Tibetan
སྐབས་དང་པོ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་འགྲེལ་པ། སྐབས་དང་པོ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་འགྲེལ་པ། ད་ནི་དངོས་པོ་སོ་སོའི་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། །རེ་ཞིག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འབད་པར་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཇེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ་བཤད་པར་བཞེད་ནས་གང་གིས་འགྲུབ་པའི་ཡན་ལག་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་རང་གི་ངོ་བོ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་གསུངས་པ། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བར་གཞན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པའི་མཚན་ཉིད་སྨོན་ལམ་གྱི་གྲོགས་ཅན་བསམ་པས་སྨོན་པ་དང་སྦྱོར་བས་འཇུག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་ཉིད་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང་བཅས་པའོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་ཉིད་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འདུན་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནམ། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་ཡུལ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་རྣམ་པ་ཅན་འབྱུང་བ་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་ན་དེའི་མཚན་ཉིད་དུ་བརྟག་ཅེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་གཉེར་བ་ཉིད་རྣམ་པར་རིག་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་དུ་བརྡ་སྦྱར་བར་ཟད་མོ། གཞན་དུ་འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུ་དང་གྲོགས་ཅན་ལ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་མིང་གིས་བཏགས་པར་བརྗོད་ཀྱང་རང་གི་མཚན་ཉིད་འགྲུབ་པ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། དེ་ལ་གང་འདོད་པའི་བདག་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དེ་ནི་གང་ཡིན་ལ། གང་གི་དོན་དུ་འདོད་པ་གཞན་གྱི་དོན་དེ་ཡང་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་དང་དེ་ནི་མདོ་བཞིན་དུ། །བསྡུས་དང་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྒྱལ་ བའི་ཡུམ་དག་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དང་སྦྱིན་པ་པོ་དང་ལེན་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཅན་བྱང་ཆུབ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་སེར་སྣ་ཅན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དགོད་པར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཅན་གཞན་གྱི་དོན་བསྟན་པ་དེ་ལྟར་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དམིགས་པའི་བདག་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ
Chinese
第一品，一切种智之解释。 第一品，一切种智之解释。 现在将各种事物的支分详细地进行解说。稍微地，因为是一切以各种方式努力所要获得的果实，所以想要解说一切种智，为了要理解以何种方式成就的支分。首先宣说了发心，具有其自性及所缘。“发心乃为利他故，欲得圆满之菩提。”就是这样。如其所应地，为了做他人的利益，具有想要获得圆满正等菩提之特征，具有愿望之助伴，以思维而发愿，以加行而趣入之自性，即是发心之体性，以及种种的区分。如果想要菩提本身不是对于善法之希求从心中生起的吗？发心是生起于所缘特别殊胜之境，那又如何成为它的特征呢？不是这样的，因为追求意义本身是遍知之自性，所以只是如此约定俗成而已。否则，如果将果实以因和具有助伴之名来称呼，又如何能成立自己的特征呢？其中，所想要的自性，圆满正等菩提，那又是什么呢？为了谁的利益而想要，那个他人的利益又是什么呢？那个和那个就像经中所说的那样，以摄略和广大的方式来说明。如诸佛之母中说：“想要在一切方式中现证圆满正等觉。”以及“对于应施予者、施予者和接受者等不执著地进行修持。”等等，应知具有此意义之菩提。以及“想要一切有情如其所应地从痛苦中解脱。”以及“想要将悭吝等有情安置于布施等之中，就应修学此般若波罗蜜多。”等等，应知具有此意义之为了他人之利益，如是所开示的以摄略和广大的方式，如所说示的所缘之自性应完全了知。发心本身之种种区分。
English
Chapter One: Explanation of Omniscience. Chapter One: Explanation of Omniscience. Now, let us explain in detail the branches of various objects. Briefly, because it is the fruit to be attained by striving in every way, therefore, wanting to explain omniscience, in order to understand the branches by which it is accomplished. First, the generation of bodhicitta, along with its own nature and object, is proclaimed. "Bodhicitta is for the sake of others, desiring perfect and complete enlightenment." That is how it is. As it should be, in order to do the benefit of others, having the characteristic of wanting to attain perfect and complete enlightenment, having the companion of aspiration, aspiring with thought, and the nature of entering with application, is the very nature of bodhicitta, along with various distinctions. If the desire for enlightenment itself is not the desire for virtuous Dharma arising from the mind, and the generation of bodhicitta arises in a particularly excellent object, then how can it be considered its characteristic? It is not so, because the pursuit of meaning itself is the nature of omniscience, so it is merely a conventional agreement. Otherwise, if the fruit is named by the cause and the one with companions, how can one's own characteristic be established? Among them, the nature of what is desired, perfect and complete enlightenment, what is it? And for whose benefit is it desired, what is that benefit of others? That and that, as it is said in the sutras, are explained in a concise and extensive way. As it is said in the Mothers of the Buddhas: "Wanting to realize perfect and complete enlightenment in all ways." And "One should practice without clinging to the giver, the gift, and the recipient, etc." And so on, one should know the meaning of enlightenment. And "Wanting all sentient beings to be liberated from suffering as they should be." And "Wanting to place stingy sentient beings and others in generosity and so on, one should study this Prajnaparamita." And so on, one should know the meaning of the benefit of others. Thus, the nature of the object as shown in a concise and extensive way should be fully understood. The various distinctions of bodhicitta itself.