English
Because emptiness itself does not possess impermanence and other qualities, therefore, for these (phenomena), there is no impermanence and other qualities. Therefore, for the truth, impermanence and others should not be regarded as real, and should be understood in a small way. The medium object is that, due to the nature of the Dharmadhatu, impermanence and emptiness are all without self-nature, so impermanence and emptiness are consistent with each other. The aspect is that, because self-nature is blocked, it does not cling to form, etc. as its own. Therefore, for the truth, the emptiness of the nature of impermanence, etc. should be regarded as its own, and the nature of the truth should be understood in a medium way. The vast object is that, due to the absence of self-nature, the appearance of blue, etc. will not be seen for form, etc. The aspect is that wisdom determines that all things are unattainable. Therefore, for the truth, the nature of non-attachment to appearance should be understood in a vast way. In this way, since it is the peak of the roots of virtue, there are three types of peaks. After that, the object and aspect of patience are explained. “Form, etc. are without self-nature, Without that is self-nature, They are without birth and death, Purity and they are without characteristics, Because they do not rely on that characteristic, There is no desire and no thought.” The small object of patience is that, since the nature of the characteristic and the nature of the nature are the same in emptiness, form, etc. are without self-nature. The aspect is that the abandonment of confusion, the absence of things themselves is the self-nature of form, etc. Therefore, for the truth, it should be determined in a small way to understand the self-nature of non-self-nature. The medium object is that, since self-nature is not born, form, etc. have neither birth nor Nirvana. The aspect is that, only by understanding the nature of all dharmas, the body, etc. become the cause of complete purification in all aspects. Therefore, liberation through understanding the non-self-nature of all defilements and purifications
Tibetan
མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་འབྲིང་དུ་ངེས་པར་བྱའོ། །ཆེན་པོའི་དམིགས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉི་མི་འཐད་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་མེད་པའོ། །རྣམ་པ་ནི་རང་བཞིན་ཁོ་ནས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མཚན་མ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་མི་མོས་ཤིང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བདེན་པ་རྣམས་ལ་མཚན་མ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་ཆེན་པོར་ངེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཆེན་པོ་ལ་བཟོད་པའི་ཕྱིར་ངན་འགྲོ་མེད་པས་བཟོད་པར་གྱུར་པ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་གསུངས་པ། །ཏིང་འཛིན་དེ་ཡི་བྱེད་པ་ཉིད། །ལུང་སྟོན་པ་དང་རློམ་པ་ཟད། །གསུམ་པོ་ཕན་ཚུན་ངོ་བོ་གཅིག །ཏིང་འཛིན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ། །དེ་ལྟར་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ནི། །ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཆོས་མཆོག་ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་ནི་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། དཔའ་བར་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དག་པར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ནི་རང་གི་སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཕ་རོལ་གྱི་སྐལ་བ་ཉིད་དང༌། ཕ་རོལ་གྱི་སྐལ་བ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྟོབས་ཉིད་ཀྱིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྣ་ཚོགས་པ་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བདེན་པ་རྣམས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་ཆུང་ངུར་རིག་པར་བྱའོ། །འབྲིང་གི་དམིགས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དང་ལྡན་པ་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་གསང་སྟེ་ལུང་སྟོན་པར་ མཛད་པའི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་མི་འཐད་བས་རྣལ་འབྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་རྟོགས་པ་ལ་བདག་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པའོ་སྙམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རློམ་པ་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བདེན་པ་རྣམས་ལ་ལུང་བསྟན་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་རློམ་པར་མི་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་འབྲིང་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཆེན་པོའི་དམིགས་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། དོན་གསུམ་ཕན་ཚུན་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་ག
Chinese
具有特征者必须确定为中等。伟大的目标是，由于一切法的自相和共相都不合理，因此色等没有常等特征。相是，仅仅由于自性，色等远离了特征的所依，因此以信解作意，不信解，并且以彼性作意，没有完全了知。因此，对于诸真谛，具有无相特征者，必须确定为伟大。这样，对于大法生起忍，由于没有恶趣，因此成为忍的三种相。其后宣说了作为法之殊胜的目标和相。 彼定之作用，预言与慢灭，三者互为一，定不分别。 如是决择分，小中与大也。如是说。法胜小的目标是，以无所缘之故，一切法无生，并且如实修持勇猛行等持。相是，以自己的愿等，以及他者的福分，以及他者的福分，以及法界之力的缘故，在一切世界自然成就，如其福分，以等持作各种利益有情之事。因此，对于诸真谛，具有以等持作用的特征者，应当知为小。中等的目标是，以如实趣入之故，对于具有彼等持者，诸佛秘密地作预言的法性即是。相是，由于一切分别不合理，因此瑜伽士的等持证悟自己的体性，不会生起我已平等安住等慢心。因此，对于诸真谛，具有获得预言之因而不生慢心的特征者，应当知为中等。伟大的目标是，法性的等持与菩萨和般若波罗蜜多，三义互相体性是一。相是，由于一切法非有，因此对于彼等持
English
The one with characteristics must be determined as medium. The great object is that since all dharmas' self and general characteristics are unreasonable, form etc. do not have characteristics such as permanence etc. The aspect is that, solely due to its nature, form etc. are separated from the basis of characteristics, therefore, by taking faith as the mind, one does not disbelieve, and by taking that very nature as the mind, there is no complete knowledge. Therefore, for all truths, the one with the characteristic of having no characteristics must be determined as great. Thus, for the great Dharma, because of patience, there is no lower realm, therefore, the three aspects of becoming patient. After that, the object and aspect of the supreme Dharma are explained. That samadhi's action, Prediction and pride cease, The three are mutually one essence, Samadhi is non-conceptual. Thus, the decisive factors Are small, medium, and great. Thus it is said. The object of the small supreme Dharma is that, because of non-objectification, all dharmas are unborn, and one correctly meditates on samadhi such as courageous conduct. The aspect is that, by one's own aspiration etc., and the fortune of others, and the fortune of others, and the power of the Dharmadhatu, spontaneously accomplished in all realms of the world, according to one's fortune, the samadhi engages in doing various things that benefit sentient beings. Therefore, for all truths, the one with the characteristic of acting with samadhi should be known as small. The medium object is that, because of truly entering, the very Dharma nature of the Buddhas secretly prophesying to those who possess that samadhi is it. The aspect is that, since all discriminations are unreasonable, the yogi's samadhi realizes his own nature, and arrogance such as 'I am equally abiding' does not arise. Therefore, for all truths, the one with the characteristic of not being arrogant due to obtaining the cause of prophecy should be known as medium. The great object is that the samadhi of Dharma nature and the Bodhisattva and the Prajnaparamita, the three meanings are mutually one essence. The aspect is that, since all dharmas are non-existent, therefore for that samadhi