Tibetan
འི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་རང་བཞིན་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་གསུངས་པ། བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་སྦྱིན་སོགས་དང༌། །ལམ་དང་བྱམས་ལ་སོགས་པ་དང༌། །དམིགས་པ་མེད་དང་ལྡན་པ་དང༌། འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། །ཆེད་དུ་བྱ་དང་མངོན་ཤེས་དྲུག །རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་པའི་ཚུལ་ལ་ནི། །འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་ཐེག་ཆེན་ལ། འཛེག་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །རྣམ་པར་གཡེང་བ་ལས་བཟློག་སྟེ་བསྟན་པར་བྱེད་པ་ བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། ལེགས་པར་བསགས་པས་ཐོབ་པ་མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པ་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་དང༌། དེར་མ་ཆུད་པ་ལ་བྱམས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང་དགའ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་ཚད་མེད་པ་དང༌། ངེས་སྤང་བར་བྱ་བ་མངོན་པར་ཆགས་པ་འགོག་པ་མི་དམིགས་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་མི་དམིགས་པ་ཉིད་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཚུལ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་གསུམ་སྒྲུབ་པ་དང༌། གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དབང་གིས་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་སྐྱེད་པ་དང༌། དེ་དག་དང་ལྡན་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་དྲག་ཏུ་སྤྲོས་པས་འཇུག་པ་སྟེ། ཡུལ་དེ་དག་ལ་སྦྱོར་བ་ཉེ་བར་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉེ་བར་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་མཐའ་དག་གནོན་ཅིང་འཛེག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་འཇུག་པའི་བསྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་དགུའོ། །དེ་ལྟར་འཇུག་པས་ཞུགས་པར་གྱུར་པ་ན་ཚོགས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་མ་ཞུམ་ཞིང་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་གསུངས་པ། །བརྩེ་དང་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་དྲུག །ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་བཅས་པ་དང༌། ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་གང་དང༌། ཐབས་ལ་མཁས་པ་གང་ཡིན་དང༌། །ཡེ་ཤེས་དང་ནི་བསོད་ནམས་དང༌། །ལམ་དང་གཟུངས་དང་ས་བཅུ་དང༌། །གཉེན་པོའི་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཡི། །རིམ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་པ་རྣམས་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་གྱི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྒྲུབ་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ཞི་གནས་དང༌། གང་གི་དོན་དུ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་གནས་པ་ཉིད་མི་དམིགས་པ་ལྷག་མཐོང་དང༌། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མཐར་མི་གནས་པ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས། ཅད་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ
Chinese
已宣说精进之自性，趣入之修法。禅定无色布施等，道与慈等及，无相而具足，三轮皆清净，为自利及六神通，于一切种智之理，趣入之修法于大乘，当知是攀登。如是说。从散乱中遮止而作开示。 禅定与无色之等持，堪能性之布施等六度之行，善积所得见，修及特殊之道，于未摄持者慈等，悲悯与喜与舍无量，定当舍弃现前贪执，遮止无相而具足，如何无相之自性圆满三轮皆清净，以彼理而为自利成办三事，及由他者不共之自在生起六神通，彼等而具足者，于一切种智以猛利之加行而趣入，境彼等之结合，近住之相乃是，当舍弃者近于遮止之故，大乘之法一切皆压制而攀登之自性，是趣入之修法九种。如是趣入而入已，则圆满之资粮不怯懦而圆满成办之精进修法已宣说。慈与布施等六，寂止胜观具足及，双运之道为何及，方便善巧为何，智慧与福德，道与陀罗尼及十地，对治品之资粮修法之，次第当知是。如是说。利益有情痛苦者乃是大悲，转轮王等所依之布施等六度之修法，为他义而心一境性乃是寂止，为何义而心一境性之自性不缘乃是胜观，以方便与智慧不堕边双运之道，一切善根。
English
The practice of entering into the nature of diligence has been declared. Dhyana, formless generosity, etc., the path and love, etc., being endowed with no characteristics, the three circles are completely pure, for the sake of oneself and the six superknowledges, in the manner of all-knowing wisdom, the practice of entering into the Mahayana, it should be known as climbing. Thus it is said. Turning away from distraction and showing it. Dhyana and formless samadhi, the practice of the six perfections such as generosity through suitability, seeing what is obtained by good accumulation, meditation and special paths, love for those who are not included there, immeasurable compassion, joy and equanimity, definitely abandoning attachment, preventing the absence of characteristics and being endowed with them, how the absence of characteristics is perfected, the three circles are completely pure, in that way, accomplishing three things for one's own sake, and generating six superknowledges by the power of others, and being endowed with them, entering into all-knowing wisdom with intense application, the combination of those objects, the characteristic of near dwelling is, because what should be abandoned is close to being prevented, all the dharmas of the Mahayana are suppressed and the nature of climbing is, so the practice of entering is nine kinds. Thus, having entered by entering, the accumulation of complete resources is not timid, and the practice of diligence that completely accomplishes it has been declared. Six such as love and generosity, tranquility and superior insight are complete, and what is the path of union, and what is skillful means, wisdom and merit, the path and dharani and the ten bhumis, the order of the practice of the accumulation of antidotes should be known. Thus it is said. Great compassion that benefits sentient beings who are suffering, the practice of the six perfections such as generosity based on the Wheel-Turning King, etc., the one-pointedness of mind for the sake of others is tranquility, and the nature of the one-pointedness of mind for what purpose is non-objectification is superior insight, the path of union that does not fall into extremes with skillful means and wisdom, all the roots of virtue.