English
Without possessing defilements, the support for entering is called the lineage. Thus it is said. Briefly, the non-appearance of the apprehended and the apprehender, which rely on the ground and the antidote, as well as sentient beings and individuals, is the branch of definitive discernment, such as worldly realizations. After that, the realization of the meaning of the all-pervading Dharmadhatu, which transcends the world, and the path of meditation, which is the continuum of that realization up to the seventh ground, are sixfold. After that, by the power of their arising, on the eighth ground, the uncommon antidote is fully attained. After that, on the ninth ground, that is endowed with abundant power, and the unfavorable aspects are completely abandoned. After that, on the tenth ground, due to the antidote and the unfavorable, there is no appearance, so the conceptual thoughts that possess their arising and cessation are completely exhausted to the limit. Similarly, on those grounds, in order, by the power of generosity and so on, and past aspirations and so on, with the characteristic of not abiding in samsara and nirvana, with wisdom and compassion, and because of their excellence, the Shravakas and so on, and the uncommon Dharma, and the skillfulness of benefiting others with one's own perfection, with intentions and so on, and entering in accordance, through the doors of taming the mind and so on, is the order of benefiting others, which is the nature of establishing on the path of the three vehicles. Thus, it is endowed with excellent qualities. After that, the excellence of the tenth ground, because of being signless and spontaneously accomplished, until samsara is empty, for the sake of benefiting others, for the sake of the arising of perfect wisdom. Thus, the thirteen distinctions of the stages of the Dharma to be accomplished, the basis of which is the nature of the Dharmadhatu, that is called the lineage. If that lineage is examined as being different or not different, the intermediate verse says: Because the Dharmadhatu is without difference, the lineage cannot be different. Thus it is said. Whatever lineage is completely pure and pervasive like space, because it is without difference in its nature, there is no separate lineage of Shravakas and so on. If so, how are the supports for accomplishment?
Tibetan
པར་དབྱེ་བ་བརྗོད་ཅེ་ན། རྟེན་པའི་ཆོས་ཐ་དད་པ་ལ་རྟེན་པའི་ལན་གསུངས་པ། རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །དེ་ཡི་དབྱེ་བ་ཡོངས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །དཔེར་ན་འཇིམ་པ་གཅིག་ལས་མངོན་པར་གྲུབ་ཅིང་མེ་ལྕེ་གཅིག་གིས་སོ་བཏང་བའི་རྟེན་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བརྟེན་པ་སྦྲང་རྩི་དང་ལི་ཁ་ར་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་ཉིད་ཀྱིས་ཐ་དད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་དང༌། སྒྲུབ་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བརྟེན་པ་དང་པོར་གཞག་གོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྟེན་དེ་ལས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་དམིགས་པ་གསུངས་པ། དམིགས་པ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ། །དེ་ཡང་དགེ་ལ་སོགས་པ་ཡིན། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་རྟོགས་པ་དང༌། །གང་དག་འཇིག་རྟེན་འདས་འདོད་དང༌། །ཟག་བཅས་ཟག་པ་མེད་ཆོས་དང༌། །གང་དག་འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས། །སློབ་མ་ཐུན་མོང་ཆོས་རྣམས་དང༌། །གང་དག་ཐུབ་པའི་ཐུན་མོང་མིན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིར་སྒྲུབ་པ་པོས་དམིགས་པར་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ། སྤྱིར་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་བླང་བར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་དགེ་བ་དང། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྤང་བར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་མི་དགེ་བ་དང༌། གོམ་པ་འདོར་བ་ལ་སོགས་པ་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ལས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་དག་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་པའི་དབྱེ་བ་བཞི་ཉིད་ཀྱིས་བརྒྱད་དེ། བསམ་ གཏན་དང་ཚད་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང༌། བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་ཟག་པ་མེད་པ་དང༌། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་འདུས་བྱས་དང༌། རག་ལས་པ་དེ་དག་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་པ་དང༌། བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་སློབ་མ་རྣམས་དང་ཐུན་མོང་པ་དང༌། སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཏེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དམིགས་པར་བྱ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་གོ །དམིགས་པ་དེ་དག་ལ་སྒྲུབ་པ་ཉིད་འབྲས་བུ་ཅིའི་ཕྱིར་ཡིན་ཞེ་ན། ཆེད་དུ་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་གསུངས་པ། སེམས་ཅན་ཀུན་མཆོག་ཉིད་སེམས་དང༌། །སྤངས་དང་རྟོགས་དང་གསུམ་པོ་ལ། །ཆེན་པོ་གསུམ་གྱིས་རང་འབྱུང་གི །ཆེད་དུ་བྱ་བ་འདི་ཤེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་དང་སྡེ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་མཆོག་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པར་སེམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། ལྟ་བའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤངས་ཏེ། མཚན་མ་མེད་པ་སྤོང་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡང་དག་པར་མཁྱེན་པ་རྟོགས་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་དེ། རང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ནི་ཆེན་པོ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དོན་དུ་འཇུག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པ་རང་གི་ངོ་བོ་བཤད་པར་བཞེད་དེ། སྤྱིར་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཞི་པོ་རེ་རེ་ཞིང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་རྟེན་ཅན་གྱི་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ལས་དང་པོ་པ། སྦྱོར་བ་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་གོ་ཆ་དང༌། འཇུག་ པ་དང༌། ཚོགས་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་བཞི་ལས་རེ་ཞིག་བསམ་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཉིད་བདག་ཉིད་གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་གསུངས་པ། དེ་དག་སོ་སོར་སྦྱིན་ལ་སོགས། །རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་བསྡུས་པ་ཡིས། །གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་ཏེ། །དྲུག་ཚན་དྲུག་གིས་གང་ཡིན་བཤད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པ་ན་འབྲས་བུ་སེམས་ཅན་ལ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱིན་པའི་སྦྱིན་པ་དང༌། ཐེག་པ་དམན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྤོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་མི་སྐྲག་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཟོད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པས་སྤྲོ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་བསྔོ་བས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་བསམ་གཏན་དང༌། སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་གསུམ་དུ་མི་དམིགས་པའི་བདག་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བ་དང༌། བཟོད་པ་སྒོམ་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་དང༌། བསམ་གཏན་ལ་སྙོམས་པར་འཇོག་པ་དང༌། ཤེས་རབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རེ་རེ་ཞིང་སོ་སོར་རྣམ་པ་དྲུག་དྲུག་ཏུ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་རྣམས་དྲུག་ཚན་དྲུག་གིས་རིགས་མཐུན་པ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ཏུ་བསྡུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་མཚོན་ཆ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གོ་བགོས་ནས་འཇུག་པར་བྱ་དགོས་པས་དེའི་རྗེས་ལ་སྦྱོར་བ
Chinese
如果说分类，就是说依靠不同法的所依之回答。依靠法的差别，完全说明它的分类。就像从一个泥土显现，用一个火焰烧制的所依瓶子等，依靠蜂蜜和糖等容器的差别一样，以法三乘所摄，以修行的阶段所摄，所要证悟的差别，就显示了首先安立所依。从所依中要修的所缘境，说：所缘境是所有法，也就是善等。世间人的证悟和，哪些希求出世间，有漏无漏法和，哪些有为无为，声闻共同法和，哪些是佛陀不共法。这里修行者所缘境是色等一切法，总的来说，就是取舍学处等的体性善，断除杀生等的体性不善，舍弃行路等的二者都不是的体性，是没有在经中开示的业。在那之后，那些以二种方式的四种差别就是八种，禅定和无量等是世间人的证悟，真实禅定等是出世间，不是我见对治的五蕴等是有漏，我见等的对治是念住等是无漏，依靠因和缘的缘起是有为，依靠那些的真如是无为，禅定等是声闻等共同的，十力等是圆满正等觉佛陀的不共法，如是所缘境有十一种。如果问这些所缘境，修行有什么果，就说为了什么目的：一切有情最胜就是心，断和证和三者，以三大自生，要知道这个目的。
English
If we talk about classification, it is said to be the answer of relying on different dependent dharmas. The distinctions of the dependent dharmas completely explain its classification. For example, just as dependent vases and so on, which are manifested from one clay and fired by one flame, differ by being containers for honey and sugar, similarly, it is shown that the first basis is established by the differences in what is to be realized, which are encompassed by the three vehicles of Dharma and encompassed by the stages of practice. From that basis, the object to be cultivated is spoken of: The object is all dharmas, which are good and so on. The realizations of worldly people and, those who desire to transcend the world, contaminated and uncontaminated dharmas and, those which are conditioned and unconditioned, common dharmas of disciples and, those which are not common to the Buddha. Here, the object of cultivation for practitioners is all dharmas such as form. In general, it is the nature of taking up the discipline of a renunciate, which is good, and the nature of abandoning killing and so on, which is non-virtuous, and the nature of neither abandoning walking nor anything else, which is an action not revealed in the scriptures. After that, those four distinctions in two ways are eight: meditative absorption and immeasurables are the realizations of worldly people, true meditative absorption and so on are transcendent, the five aggregates that are not the antidote to the view of self are contaminated, the antidote to the view of self and so on is mindfulness and so on, which are uncontaminated, dependent arising, which relies on causes and conditions, is conditioned, the suchness of those that rely is unconditioned, meditative absorption and so on are common to disciples and so on, the ten powers and so on are the uncommon dharmas of the perfectly complete Buddha, as such, there are eleven kinds of objects of focus. If you ask what the result of cultivation is for these objects, it is said for what purpose: All sentient beings, the most supreme is the mind, abandonment and realization and the three, by the three great self-born, know this purpose.
Chinese
呀！在所有方面，通过完全了解一切智智，以将有情众生的大群体和大部落成就为至上的佛陀，乃是伟大的发心；并且在所有观察方式上断除，无相的断除乃是伟大的；如实了知一切法乃是伟大的证悟。为了将要成为自生者的菩萨们，所作之事要知道是进入三种伟大的意义之中。现在想要解释如何修持自身的体性，一般来说，具有善法之所依，并且四种现观各自都是六度之所依的作为就是修持。也就是最初的业者，结合，见道和修道自性之修持的特征，盔甲，进入，积聚和决定生起四者，暂时宣说了以思维的精进作为自性的盔甲修持。那些各自以布施等，以六种方式归纳，什么是盔甲的修持呢？说是以六组六种来包含。这是要说的。法的布施等等，在布施时，以完全施舍果实给有情众生，乃是布施的布施；断除作意下劣乘乃是持戒；不畏惧甚深法等等乃是忍辱；以现前的信赖而欢喜乃是精进；以回向一切智智而一心安住乃是禅定；不执著布施之物等三轮的自性乃是智慧的波罗蜜多。同样地，守护戒律，修持忍辱，发起精进，安住于禅定，成办智慧。因此，每一度都各自以六六种方式详细区分，三十六种以六组六种与同类之布施等六种归纳，为了不被不相似方的武器所阻挡，所以盔甲的修持是六种。像这样分配之后必须进入，因此之后是结合。
English
Ya! In all aspects, through fully understanding the all-knowing wisdom, the great mind is to accomplish the great mass and great multitude of sentient beings as the supreme Buddha; and in all ways of observing, abandoning, the abandonment of no characteristics is great; truly knowing all dharmas is great realization. For the sake of the Bodhisattvas who are to become self-born, what is to be done is to know that it enters into the meaning of the three great ones. Now, wanting to explain how to practice one's own nature, in general, having the support of virtuous dharma, and each of the four Abhisamayas being the support of the six perfections, the action is practice. That is, the characteristic of the practice of the first worker, combination, seeing, and the nature of the path of meditation, armor, entering, accumulation, and definite arising, for a while, the practice of armor whose nature is the diligence of thought is spoken. Those individually with giving, etc., summarized in six ways, what is the practice of armor? It is said to be contained by six groups of six. This is what is to be said. The giving of dharma, etc., in giving, by completely giving the fruit to sentient beings, is the giving of giving; abandoning the mind of inferior vehicle is morality; not fearing profound dharma, etc., is patience; rejoicing with present trust is diligence; abiding single-mindedly by dedicating to all-knowing wisdom is meditation; the nature of not focusing on the three circles such as the object of giving is the perfection of wisdom. Similarly, guarding morality, meditating on patience, initiating diligence, abiding in meditation, accomplishing wisdom. Therefore, each perfection is individually distinguished in detail in six by six ways, the thirty-six are summarized into six groups of six with similar types of giving, etc., in order not to be blocked by the weapons of dissimilar sides, so the practice of armor is six types. Having divided like this, one must enter, therefore after that is combination.