English
It is said that one meditates on the Perfection of Wisdom with the characteristic of the characteristic of non-characteristic by the very nature of non-existence. The characteristic of skillful means is that the very eloquent speaker who is extremely difficult to know, and whatever establishment that appears to contradict each other due to all kinds of inverted perceptions, those sixteen inverted establishments that rely on the basis of omniscience are what the wise Bodhisattvas intend to eliminate through skillful means based on the two truths. The commentary on the Perfection of Wisdom's quintessential treatise, the Ornament of Clear Realization, called "Garland of the Lamp of Wisdom," concludes the commentary on the fifth chapter. Chapter Six: Commentary on the Gradual Clear Realization Because after hearing the Peak Clear Realization, one must gradually meditate on the connection of all white dharmas, the Gradual Clear Realization is taught. Generosity, purity between wisdoms, remembering the Buddha and the Dharma, because of the nature of non-existence, that is considered the activity of gradualness. It is said thus. Generosity, etc., the six perfections, which are the nature of the purity of the three circles, completely practice all trainings and accomplish them correctly. And remembering the Buddha in the ultimate sense with no memory and no attention, such as the powers and fearlessness, and similarly remembering the Dharma of virtue, non-virtue, and neutrality, and in the same way remembering the Sangha of noble ones who do not turn back, and similarly the discipline of not being broken, etc., and the giving of wealth, etc., and remembering the gods of desire, etc., from the arising of the first mind, with the mind that contemplates omniscience, learning the nature of all dharmas as non-things. Thus, with thirteen aspects, gradually connecting and perfecting all white dharmas, this is considered here as the activity of gradual accomplishment. The commentary on the Perfection of Wisdom's quintessential treatise, the Ornament of Clear Realization, called "Garland of the Lamp of Wisdom," concludes the commentary on the sixth chapter. Chapter Seven
Tibetan
སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་འགྲེལ་པ། མཐར་གྱིས་སྒྲུབ་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་གོམས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བྱང་ཆུབ་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་ལ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཞི་ལས་དང་པོ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་གསུངས་པ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་རེ་རེས་ཀྱང༌། །ཟག་མེད་ཆོས་ཀུན་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། །ཐུབ་པའི་སྐད་ཅིག་གཅིག་པ་ཡིས། །རྟོགས་པ་འདི་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དུས་རིང་མོ་ཞིག་ནས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ཤིན་ཏུ་ཕུལ་དུ་གྱུར་པའི་མཐུས་དེ་དག་གང་ཡང་རུང་བ་ སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པོ་དངོས་པོ་སོ་སོར་ངེས་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོས་ས་བདུན་པར་ཡོངས་སུ་སོན་པར་གྱུར་བའི་བར་གྱི། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་བཅུའི་བར་གྱི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཐུབ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་རྟོགས་པས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་དམིགས་ན་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་པའི་དཔེས་གྲུབ་པ་གཅིག་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་སྐྱེས་བུས་ཟོ་ཆུན་རྒྱུད། །རྡོག་ཐབས་གཅིག་གིས་བསྐྱོད་པ་ནས། ཐམས་ཅད་ཅིར་ཅར་འགུལ་བ་ལྟ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ཤོས་དེ་བཞིན་ནོ་།ཞེས་བྱ་བའོ། །དཔེར་ན་བཟོ་བོ་མཁས་པ་སྔོན་བཟོ་ལེགས་པར་བྱས་པའི་ཟོ་ཆུན་གྱི་རྒྱུད་སྐྱེས་བུས་རྡོག་པའི་ཐབས་གཅིག་གིས་བསྐྱོད་ན་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ཏུ་འགུལ་བར་འགྱུར་རོ། །དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་མཐུ་ལས་མངོན་དུ་ལེགས་པར་བསྒོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་དབང་གིས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་མངོན་དུ་གྱུར་ན་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རིགས་ཅན་མཐའ་དག་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་གསུངས། གང་ཚེ་ཆོས་དཀར་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རང་བཞིན་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །རྣམ་སྨིན་ཆོས་ཉིད་གནས་སྐབས་སྐྱེས། །དེ་ཚེ་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཡེ་ཤེས། །ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་གི་ཚེ་ཆོས་རབ་ཏུ་དཀར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ
Chinese
以一刹那现证菩提之现观释： 由于从渐次修证的现观中，生起极度串习自性的唯一刹那现观菩提，因此对其以体性的差别而分四种，其中第一种非异熟之体性，宣说以一刹那现证一切无漏法。即使布施等一一，以摄集一切无漏法之故，当知能仁以一刹那，证悟此（菩提）。如是说。从长久以来，以布施等五种波罗蜜多极度超胜之威力，彼等任何一个，唯一刹那于各别事物中，以定解无倒之自性，乃至圆满成就七地之间。以摄集从布施等乃至八十随好之间的一切无漏法之故，当知能仁菩提萨埵以唯一刹那之证悟而现证圆满菩提。若问：如何缘一无漏智慧，则一切无漏法皆现前耶？以世间之譬喻宣说一成立。如人以水桶串，从以一足踏动时，一切皆匝匝转动般，一刹那亦如是。如是说。譬如，善巧工匠先前已善制作之水桶串，若人以一足踏动，则一切同时转动。譬如，如是，由法界之威力，从现前善修至究竟之力量，若唯一刹那现前一无漏智慧，则能现前彼之自性的一切种类。第二种，异熟法性之体性，宣说以一刹那现证一切无漏法。何时一切白法之，自性般若波罗蜜，异熟法性之位次生，尔时一刹那之智慧。如是说。何时一切极白善法之自性，智慧之彼岸
English
Explanation of Abhisamaya to Manifest Enlightenment in a Single Moment: Because the single-moment Abhisamaya of enlightenment arises from the Abhisamaya of gradual practice, which is extremely familiar in nature, it is divided into four types based on the distinction of characteristics. The first is the characteristic of non-Vipaka, which states that all uncontaminated dharmas are manifested and enlightened in a single moment. Even giving, etc., individually, because they encompass all uncontaminated dharmas, one should know that the realization of the Sage is through a single moment. Thus it is said. From a long time, through the power of the five Paramitas such as giving, etc., which are extremely excellent, any of those, in a single moment, with the nature of definite and non-erroneous understanding of individual objects, up to the attainment of the seventh Bhumi. Because all uncontaminated dharmas from giving, etc., up to the eighty minor marks are encompassed, one should know that the Tathagata Bodhisattva manifests and attains perfect enlightenment through the realization of a single moment. If asked: How can one uncontaminated wisdom be focused on, and then all uncontaminated dharmas become manifest? One establishment is declared through a worldly example. Just as when a person moves a string of water buckets, from stepping with one foot, everything moves in a whirling manner, so is a single moment. Thus it is said. For example, if a skilled craftsman moves a string of water buckets that he has previously made well by stepping on it with one foot, then everything will move at the same time. For example, in the same way, from the power of the Dharmadhatu, from the power of manifesting well-cultivated to the ultimate, if only one uncontaminated wisdom manifests in a single moment, then it manifests all the kinds of its nature. The second type, the characteristic of the nature of Vipaka, states that all uncontaminated dharmas are manifested and enlightened in a single moment. When all white dharmas, the nature of Prajnaparamita, the position of the nature of Vipaka arises, at that time, the wisdom of a single moment. Thus it is said. When the nature of all extremely white virtuous dharmas, the other shore of wisdom
Tibetan
་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་མ་བྲལ་བ་དབང་དུ་གྱུར་བའི་མཐུས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་དྲི་མ་རྣམས་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐྱེས་པ་དེའི་ཚེ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་ས་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་བདག་ཉིད་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ པའི་རྟོགས་པས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་གསུངས་པ། སྦྱིན་པ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །ཆོས་ཀུན་རྨི་ལམ་འདྲར་གནས་ནས། །ཆོས་རྣམས་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཉིད། །སྐད་ཅིག་མ་ནི་གཅིག་གིས་རྟོགས། །ཞེས་བྱ་བའོ། །སྔོན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་གོམས་པའི་སྒོ་ནས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་སྤྱད་པས་འདིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ལ་གནས་ཏེ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཁོ་ནས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་མེད་པའོ་ཞེས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་རྟོགས་པས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་གསུངས་པ། རྨི་ལམ་དང་ནི་དེ་མཐོང་ཉིད། །གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་མི་མཐོང་ལྟར། །ཆོས་རྣམས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡི། །དེ་ཉིད་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མཐོང༌། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་རྨི་ལམ་ནི་བརྫུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྨི་ལམ་ལ་བཟུང་བ་དང་རྨི་ལམ་མཐོང་བ་ལ་འཛིན་པ་མི་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བར་ཆད་མེད་པར་གཉིས་སུ་སྣང་བ་སྤང་བ་གོམས་པ་དང་དུ་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཁོ་ནས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་རྟོགས་པས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་སྐབས་བདུན་པའི་འགྲེལ་བའོ།། །། སྐབས་བརྒྱད་པ། མངོན་པར་རྫོགས་པ་བྱང་ཆུབ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་འགྲེལ་པ། ད་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་གང་
Chinese
由于已经到达彼岸，因此在任何情况下，以不离于忆念它和已经自在的力量，成熟之法性的状态，当生起远离一切垢染的自性时，仅在一个刹那间，第八地等成熟之自性，所有无漏之法都将显现，因此，以一个刹那的证悟而现前圆满正等觉。第三，宣说了以一个刹那证悟一切法无自性的自性。如云：布施等行持，诸法如梦住，诸法无自性，一刹那证悟。如是说。先前通过串习一切法如梦，而完全行持布施等六度波罗蜜多，在此安住于证悟一切法为梦的自性中，仅以一个刹那，现前了知一切杂染和清净之法，都是无自相和共相的，因此，以一个刹那的证悟而现前圆满正等觉。第四，宣说了以一个刹那证悟一切法无二的自性。如云：如梦与见梦，不见二者相，如是诸法性，一刹那见彼。如是说。犹如梦是虚假的，因此不执著于梦，也不执著于见梦，同样，以串习和接受断除一切无间断显现为二的菩萨，也仅在一个刹那间，现前了知一切法也是如此的法性，即能取和所取无二，因此，以一个刹那的证悟而现前圆满正等觉。般若波罗蜜多教授论著《现观庄严论》之释《慧灯鬘》中第七品之释。完。 第八品，现前圆满正等觉法身的解释。 现在，哪些是现观的果实完全成熟
English
Because of having reached the other shore, therefore, in all circumstances, by the power of not being separated from remembering it and having become independent, the state of the nature of ripening, when the nature of being free from all defilements arises, in just one instant, the nature of ripening such as the eighth ground, all uncontaminated dharmas will manifest, therefore, with the realization of one instant, one becomes manifestly and perfectly enlightened. Third, it is said that all dharmas are enlightened with the nature of no characteristics in one instant. As it is said: By the practice of giving and so on, all dharmas abide like dreams, all dharmas are without characteristics, realized in one instant. Thus it is said. Previously, through familiarizing oneself with all dharmas as dreams, and completely practicing the six perfections of giving and so on, here abiding in the realization that all dharmas are of the nature of dreams, in just one instant, it is manifestly known that all defiled and purified dharmas are without self-characteristics and common characteristics, therefore, with the realization of one instant, one becomes manifestly and perfectly enlightened. Fourth, it is said that all dharmas are enlightened with the nature of non-duality in one instant. As it is said: Like a dream and seeing a dream, the two are not seen as such, like that the nature of all dharmas, is seen in one instant. Thus it is said. Just as a dream is false, therefore one does not grasp at the dream, nor does one grasp at seeing the dream, similarly, with the bodhisattva who is accustomed to and accepts abandoning the appearance of duality without interruption in all aspects, in just one instant, it is manifestly known that all dharmas are also of such a nature, that is, the grasper and the grasped are non-dual, therefore, with the realization of one instant, one becomes manifestly and perfectly enlightened. The explanation of the seventh chapter in the commentary on the Abhisamayalankara, the Treatise on the Instructions of the Prajnaparamita, called the Garland of Wisdom Lights. Complete. Eighth Chapter, Explanation of the Dharmakaya of Manifest Perfect Enlightenment. Now, what are the completely ripened fruits of the realizations