Tibetan
་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་ལྔ་དང་ལྡན་པ་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང༌། ནང་ཡོངས་སུ་དང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་བཞི་དང་ལྡན་པ་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་ལྔ་དང་ལྡན་པ་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་དང༌། དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་བཞི་དང་ལྡན་པ་བསམ་གཏན་བཞི་པ་རྣམས་དང༌། ནམ་མཁའ་དང་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སོ་ཞེས་པ་མོས་པ་སྔོན་དུ་གཏོང་བ་ཅན་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་དང༌། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཅི་ཡང་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྔོན་དུ་གཏོང་བ་ཅན་ཅི་ཡང་མེད་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང༌། ཚོར་བ་དང་མཚན་མར་འདུ་ཤེས་པ་འགོག་པའི་མཚན་ཉིད་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡུལ་རྣམ་པ་དགུ་ལ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ནས་བཟུང་སྟེ་འགོག་པའི་བར་དུ་ཡར་སོང་བ་དང༌། འགོག་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་བར་དུ་འོང་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང་མི་མཐུན་པ་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པ་བསྟན་པ་གཉིས་དང༌། ཡང་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་རིམ་གྱིས་འགོག་པའི་བར་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་འགྲོ་བ་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ནས་བཟུང་སྟེ་འགོག་པའི་བར་དུ་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རེ་རེ་སྤེལ་བར་འགྲོ་བ་དང༌། ཡང་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་དེ་ལས་ལངས་ཏེ་འགོག་པ་གཅིག་པུར་དོར་ནས་དེ་མ་ཐག་པའི་ཡོད་མིན་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང༌། དེ་ལས་ལངས་ནས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་མཚམས་སུ་གཞག་སྟེ། ཐབས་མཁས་པས་དེ་ནས་འགོག་པ་ལའོ། །དེ་ལས་ལངས་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་གཉིས་དོར་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལའོ། །དེ་ལས་ལངས་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ལའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ལ་མར་བབས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་རབ་ཏུ་སྤེལ་ཏེ། གསུམ་དང༌། བཞི་དང༌། ལྔ་དང༌། དྲུག་དང༌། བདུན་དང༌། བརྒྱད་དོར་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དེ་ལས་ལངས་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ལ་གནས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་མི་འདྲ་བར་འགྲོ་བས་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་དེས་སྤང་བར་བྱ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་བཞི་ལས་རེ་ཞིག་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་གསུངས་པ། མདོར་བསྡུས་རྒྱས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །བསྟང་བས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་དང༌། །དུས་གསུམ་ཡོན་ཏན་མེད་པ་དང༌། ལེགས་པའི་ལམ་ནི་རྣམ་གསུམ་ལ། །གཟུང་བའི་རྣམ་རྟོག་འདི་གཅིག་སྟེ། །སྦྱོར་བའི་རྣམ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །གསུང་རབ་ཀྱི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་མི་ཤེས་པས་ཆོས་མདོར་བསྡུས་པ་དང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་མི་ཤེས་པས་ཆོས་རྒྱས་པ་དང༌། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་དོན་ལ་ནན་ཏན་མི་བྱེད་པས་སངས་ རྒྱས་ཀྱིས་བསྟང་སྟེ་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བ་དང༌། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ལ་སོགས་པ་སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མེད་པས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་མེད་པ་དང༌། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མེད་པས་ད་ལྟར་བའི་ཡོན་ཏན་མེད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་དག་པར་བསྒོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མེད་པས་མ་འོངས་པའི་ཡོན་ཏན་མེད་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཞི་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པས་མྱ་ངན་ལས་ལས་འདས་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ལེགས་པའི་ལམ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་ལེགས་པའི་ལམ་དང༌། རང་བཞིན་མེད་པ་གོམས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བསྒོམ་པ་ལེགས་པའི་ལམ་མི་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་རྣམ་པ་དགུའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་གསུངས་པ། གཉིས་པ་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རྣམས། །འཇུག་པའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་བཞེད་དེ། །སེམས་མི་སྐྱེ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི། །སྙིང་པོ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་དང༌། །ཐེག་པ་དམན་པ་ཡིད་བྱེད་དང༌། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡིད་མི་བྱེད། །བསྒོམ་དང་བསྒོམ་པ་མེད་པ་དང༌། །དེ་དག་ལས་ནི་བཟློག་པ་ཉིད་དང༌། །ཇི་བཞིན་དོན་མིན་རྣམ་རྟོག་པ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་མི་སྐྱེད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་མེད་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་དང༌། འཁོར་བས་འཇིགས་པ་ཉིད་དང་གཞན་དོན་ལ་མི་ལྟོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐེག་པ་དམན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་མེད་པས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམས་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར
Chinese
具有喜等五支的初禅，具有内净等四支的二禅，具有舍等五支的三禅，具有念和正知等四支的四禅，以及以意乐为先导的空无边，即是说“虚空和识无边际”，以及识无边处，和一无所有，以及“既非有也非非有”为先导的一无所有，以及非想非非想处等，还有灭尽定，其特征是阻止感觉和表象的认知。如此这般，对于九种境界，从初禅开始直到灭尽定向上行进， 从灭尽定开始直到初禅向下行进。如此这般，顺应和不顺应规律的来回，显示了两种狮子奋迅。此外，从初禅等次第进入灭尽定，以特殊的入定方式行进。在那之后，从初禅开始直到灭尽定，交替进行每一个灭尽定。此外，进入灭尽定后，从那定中起身，舍弃唯一的灭尽定，立即进入非想非非想处，从那定中起身，将欲界所缘的识不作意地置于间隙。以方便善巧从那之后进入灭尽定，从那定中起身，进入不作意。从那之后，舍弃二者，进入无所有处，从那定中起身，进入不作意。同样，对于识无边处等，以向下退的方式，极度交替不作意，舍弃三、四、五、六、七、八，进入初禅。从那定中起身，安住于不作意。如此这般，以不同的方式行进，这就是超越的入定。那么，通过那样的修道所要断除的分别念是什么呢？如果问，那就是与它不相符的方面的四种分别念，首先宣说了所要执取的第一个分别念，即
English
The first dhyana, which possesses five branches such as joy, the second dhyana, which possesses four branches such as inner purity, the third dhyana, which possesses five branches such as equanimity, and the fourth dhyana, which possesses four branches such as mindfulness and clear awareness, as well as the infinity of space, which is preceded by aspiration, that is, saying "space and consciousness are infinite," and the sphere of infinite consciousness, and nothingness, and nothingness preceded by "neither being nor non-being," and the sphere of neither perception nor non-perception, and the cessation of sensation and ideation, which is the characteristic of the cessation. In this way, for the nine realms, going upwards from the first dhyana up to cessation, and going downwards from cessation up to the first dhyana. In this way, the going and coming in accordance with and not in accordance with the rules shows the two lion strides. Furthermore, entering successively from the first dhyana etc. up to cessation, proceeding with a special state of absorption. After that, from the first dhyana up to cessation, alternating each state of absorption in cessation. Furthermore, having entered cessation, rising from that state, abandoning the single cessation, immediately entering the sphere of neither perception nor non-perception, and rising from that state, placing the consciousness that operates in the desire realm in the interval without attention. Skillfully entering cessation from that point on, rising from that state, entering non-attention. From that point on, abandoning the two, entering the sphere of nothingness, rising from that state, entering non-attention. Similarly, for the sphere of infinite consciousness etc., alternating non-attention extremely in a descending manner, abandoning three, four, five, six, seven, and eight, and entering the first dhyana. Rising from that state, abiding in non-attention. In this way, proceeding in different ways, this is the transcendent absorption. So, what is the conceptual thought to be abandoned by that path of meditation? If asked, it is the four conceptual thoughts of the aspects that are incompatible with it, and first the first conceptual thought to be grasped is explained, that is,
Chinese
或略摄，或广，以及佛陀，舍弃故未摄受，三时无功德，善妙道有三种，此一所取分别，乃是串习之行境。如是说。不了知经论之义，如实性等，故略摄法；不了知自性，故广法；不如所说之义而精进，故佛陀舍弃，未摄受；无不退转等串习道之功德，故无过去之功德；于般若波罗蜜多，以成办之相，无见道之功德，故无现在之功德；般若波罗蜜多，以真实修习之自性，无修道之功德，故无未来之功德；以颠倒寂灭等，于寂灭之乐，串习善妙道；以现证空性之自性，见彼性之善妙道；以串习无自性之自性，真实修习，不了知善妙道。如是所取之第一分别，乃是修道串习之境，有九种相。彼之后说所取之第二分别。第二，心与心所等，是趣入之境，如是许，不生起心及菩提之，心要不作意，以及小乘作意，圆满菩提不作意，修与不修，以及彼等之违品，不如实义之分别，于修道当知。如是说。远离善知识等，故不生起菩提心；不随顺佛陀之殊胜福德，故菩提心要不作意；以畏惧轮回及不顾他利，故小乘作意；无现证般若波罗蜜多，故圆满菩提不作意；以修习般若波罗蜜多，获得一切智智
English
Or briefly summarized, or extensive, and by the Buddhas, abandoned, hence not fully embraced, without the merits of the three times, the excellent path has three aspects, this one grasping concept, is the realm of practice of cultivation. Thus it is said. Not knowing the meaning of the scriptures, such as reality, therefore briefly summarizing the Dharma; not knowing one's own nature, therefore expanding the Dharma; not diligently applying oneself to the meaning as spoken, therefore abandoned by the Buddhas, not embraced; without the merits of the path of practice such as non-retrogression, therefore without the merits of the past; in the Prajnaparamita, with the aspect of accomplishment, without the merits of the path of seeing, therefore without the merits of the present; Prajnaparamita, with the nature of truly meditating, without the merits of the path of meditation, therefore without the merits of the future; with inverted quiescence etc., in the bliss of quiescence, practicing the excellent path; with the nature of directly realizing emptiness, seeing the excellent path of that nature; with the nature of practicing selflessness, truly meditating, not knowing the excellent path. Thus the first grasping concept, is the realm of the practice of cultivation, having nine aspects. After that, the second grasping concept is spoken. Second, mind and mental factors etc., are the realm of entering, thus it is asserted, not generating the mind and of Bodhi, the essence is not taken to mind, and the Lesser Vehicle is taken to mind, perfect Bodhi is not taken to mind, meditating and not meditating, and the opposites of those, the concept of unreal meaning, in the path of meditation should be known. Thus it is said. Separated from virtuous friends etc., therefore not generating the mind of Bodhi; not following the Buddha's excellent merit, therefore the essence of Bodhi is not taken to mind; fearing samsara and not considering the benefit of others, therefore taking the Lesser Vehicle to mind; without directly realizing Prajnaparamita, therefore perfect Bodhi is not taken to mind; by meditating on Prajnaparamita, obtaining omniscience