Tibetan
འི་རང་གི་ངོ་བོ་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པས་དེ་དག་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་བྱེད་དོ། །དེ་བས་ན་དངོས་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་དག་གིས་ཆོས་རྣམས་ནི་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ཡོད་པར་ཁས་འཆེ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བ་དེ་དག་ལ་སྒྲིབ་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕན་ཚུན་ཆེར་འགལ་བ་སྨྲ་བ་ཡིན་པས་དེ་ལ་ཁོ་བོས་ཡ་མཚན་དུ་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འོ་ན་དོན་འདི་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་བརྟག་པར་བྱ་ཞེ་ན། བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཚུལ་ལུགས་བསྟན་པ་གསུངས་པ། འདི་ལས་བསལ་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། །གཞག་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་མེད། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་ལྟ། །ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །མཐོང་བའི་ལམ་ལ་སོགས་པས་བསྡུས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་འདི་དག་ལ་གདོད་མ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོས་སྔར་ཡོད་པ་བསལ་བར་བྱ་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅི་ཡང་མེད་ལ། གསར་དུ་གཞག་པར་བྱ་བའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་རོ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དགག་པ་དང་སྒྲུབ་པ་འགའ་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་དོན་ཉིད་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཅན་གྱི་བློ་གྲོས་དོན་ཇི་ལྟ་བ་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སྒྱུ་མའི་རྒྱལ་པོ་སྒྱུ་མའི་རྒྱལ་པོ་གཞན་གྱིས་ཕམ་པར་བྱས་པ་ལྟར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམ་པར་ལྡོག་པས་མཐར་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཡང་མ་མཐོང་བའི་ཚུལ་གྱིས་མཐོང་བ་ན་ཡོངས་ སུ་འཛིན་པ་མཐའ་དག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་མེད་པ་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཙམ་དུ་རྣམ་པར་རིག་པ་དང༌། གཟུང་བ་མེད་ན་འཛིན་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང། དེ་ཁོ་ནར་འགའ་ཡང་དམིགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་མངོན་དུ་བྱས་པས་གདོད་མ་ནས་སྐྱེས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་མེད་པ་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བའི་བདག་ཉིད་རྟོགས་པའི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་དངོས་གསུངས་པ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་རེ་རེར་ནི། །དེ་དག་ཕན་ཚུན་བསྡུས་
Chinese
以执着于自己的本性，如虚空般修习对治，对那些事物丝毫不起作用。因此，那些对事物显现执着的人，声称诸法是真实存在的。然而，如来所期望的是，对于所应知的事物，一切障碍的形态都得以消除，这二者之间存在着巨大的矛盾，对此我感到惊讶。那么，应该如何分析这个道理呢？中间的偈颂中，阐述了无自性的道理，说道：‘从中没有什么需要去除，没有什么需要安立，于真实性中如实观，如实见则得解脱。’所谓的见道等所包含的自性之法，从原始以来，以其本然的自性，没有任何需要去除的相违品，也没有任何需要新安立的对治品。然而，见道等具有同样的法味，对于真实的边见，既不破斥也不成立任何事物，而是以不颠倒的智慧，如实地看待事物的真相。因此，就像幻术师之王被其他幻术师之王击败一样，通过颠倒的转变，最终以未见真实边见的方式去见，就能从一切执着中获得解脱。如此，通过生灭的空性而证悟无我，通过外境的未成立而证悟唯识，通过无所取则无所执而证悟二无自性，通过对任何事物都无所缘而证悟无相，从而进入瑜伽。凭借这种力量，如同虚空一般，一切法以不分别的自性，各自显现为可被认识，如此显现之后，就能获得证悟原始以来无生无灭、灭尽和不生的自性的果位，这一点应该了解。之后，真实地宣说了见道的体性，即布施等各自……，那些事物相互包含。
English
By holding onto one's own nature, like the sky, practicing the antidote does not affect those things in the slightest. Therefore, those who are attached to the appearance of things claim that all dharmas are truly existent. However, what the Tathagata desires is that for the things to be known, all forms of obscuration are eliminated, and there is a great contradiction between these two, which I find surprising. So, how should this reason be analyzed? In the intermediate verses, the principle of no self-nature is explained, saying: 'From this, there is nothing to be removed, there is nothing to be established, look at reality as it is, seeing reality is liberation.' The nature of the Dharma, which is included in the path of seeing and so on, from the beginning, with its natural nature, there is nothing of the opposing side to be removed, and there is not even a little of the antidote side to be newly established. However, the path of seeing and so on has the same taste, and for the true extremes, neither refutes nor establishes anything, but with undeluded wisdom, it sees the truth of things as they are. Therefore, just as the king of illusionists is defeated by another king of illusionists, through the reversal of inversion, finally seeing in a way that does not see the true extremes, one will be liberated from all attachments. Thus, through the emptiness of birth and death, one realizes no-self, through the non-establishment of external objects, one realizes only mind, through no grasping, then no clinging, one realizes the nature of non-duality, and through no object of focus on anything, one realizes no sign, thereby entering yoga. With this power, like the sky, all dharmas with the nature of non-discrimination, each manifests as knowable, and after manifesting in this way, one can obtain the fruit of realizing the nature of no birth and no death, exhaustion and non-birth from the beginning, this should be understood. After that, the nature of the path of seeing is truly proclaimed, that is, each of generosity and so on..., those things are mutually inclusive.
Tibetan
པ་གང༌། །སྐད་ཅིག་གཅིག་པའི་བཟོད་པ་ཡིས། །བསྡུས་པ་དེ་འདིར་མཐོང་བའི་ལམ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་ཞིག་མཐོང་བའི་བྱེད་པས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཅན་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་སོ་སོར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་རེ་རེར་ཕན་ཚུན་བསྡུས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པས་བསྡུས་པ་ནི་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྐབས་འདིར་མཐོང་བའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐྱེས་ན་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་སོ་སོར་དགུའི་བདག་ཉིད་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་སྤངས་པས་དེ་དག་གིས་བསྡུས་པའི་ས་བོན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་སྤངས་པ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་འཐོབ་པོ་དེའི་འོག་ཏུ་དེ་ལ་དབང་དུ་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུངས་པ། དེ་ནས་སེང་གེ་རྣམ་པ་སྒྱིད་པའི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་ཞུགས་ནས། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ལུགས་མཐུན་དང༌། །ལུགས་མི་མཐུན་ལ་རྟོགས་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ བཟོད་པས་ཉེ་བར་བསལ་བའི་དེ་མ་ཐག་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱིས་བག་ཚ་བ་མེད་པས་སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་དུས་ཕྱིས་བསྒོམ་པའི་ལམ་དུ་གཏོགས་པས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་འགགས་པས་རྒ་ཤི་འགག་གོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལུགས་དང་མི་མཐུན་པར་ཡང་དག་པར་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་རྩེ་མོ་ཐོབ་པ་ལས་བསྒོམ་པའི་ལམ་འབྱུང་བས་བསྒོམ་པའོ་ལམ་གྱི་རྩེ་མོ་གསུངས་པ། འགོག་དང་བཅས་པའི་སྙོམས་འཇུག་དགུར། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་སོང་འོངས་ནས། །འདོད་པར་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས། །མཉམ་གཞག་མིན་པའི་མཚམས་བཟུང་སྟེ། །ཐོད་རྒལ་དུ་ནི་སྙོམས་འཇུག་པ། །གཅིག་དང་གཉིས་གསུམ་བཞི་དང་ལྔ། །དྲུག་དང་བདུན་དང་བརྒྱད་རྒལ་ནས། །འགོག་པའི་བར་དུ་མི་འདྲར་འགྲོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྩལ་སྦྱངས་པས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་དབང་བ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ
Chinese
པའི་སྐབས། །སྐད་ཅིག་གཅིག་པའི་བཟོད་པ་ཡིས། །བསྡུས་པ་དེ་འདིར་མཐོང་བའི་ལམ། །这叫做“见道”。 凡以见之作用，以布施等六波罗蜜多善加区分，产生三十六种行相者，即是各自于布施等自性中，成办互相摄持，譬如，以一刹那之智慧自性，由苦等法智忍所摄持者，即于此顶加行位中，是为见道。 彼生起时，所取与能取之四种分别念，各自具有九种自性，以欲界、色界、无色界之差别，断除一百零八种分别念，由此等所摄持之种子烦恼一百零八种断除者，是由缘起之法性所获得，于其下宣说能自在彼之等持。 之后，狮子善伸身之。 等持中入定后，缘起顺逆皆能悟。 这叫做“狮子奋迅三摩地”。 以忍而遣除违品之分别念，彼无间之分别念等无有怯惧，故于狮子善伸身之名为等持中入定后，于后属于修道，于缘起中，无明缘行等顺生之理，以及生灭故老死灭等逆生之理，皆能如实证悟。 如是获得见道之顶位后，生起修道，故宣说修道之顶位。 具有灭尽定之九次第定，以二种方式往还后，属于欲界之识，于非等持之界限中，超胜而入定者，一与二三四与五，六与七及超八，至灭尽定间各异。 这叫做“超入定”。 菩萨众乃是因串习等持之威力，于入定自在之故，为了使修道臻于究竟，分别与观察
English
In the context of. That which is gathered by the forbearance of a single moment, that is the path of seeing here. That is called the "Path of Seeing." Whatever, by the action of seeing, excellently distinguishes the six perfections, such as generosity, and generates thirty-six aspects, that is, each in the nature of generosity, etc., accomplishes mutual holding. For example, that which is held by the forbearance of knowing the Dharma, such as suffering, which is the nature of the wisdom of a single instant, is the path of seeing in this context of the peak realization. When that arises, the four kinds of conceptualization of the apprehended and the apprehender, each having nine kinds of self-nature, by the distinction of the desire realm, the form realm, and the formless realm, the one hundred and eight kinds of conceptualization are abandoned, and the one hundred and eight kinds of seed afflictions held by these are abandoned, which is obtained by the Dharma nature of dependent origination. Below that, the samadhi that empowers it is spoken of. Then, the lion stretches out its body. Having entered into samadhi, one understands the conformity and non-conformity of dependent origination. This is called the "Lion's Play Samadhi." The conceptualizations of the opposing side are eliminated by forbearance, and the immediately preceding conceptualizations are without fear. Therefore, having entered into samadhi in the samadhi called "Lion's Play," later belonging to the path of meditation, in dependent origination, the reason for the arising of ignorance, etc., and the reason for the reverse arising of the cessation of birth, old age, and death, etc., are truly realized. Thus, having obtained the peak of the path of seeing, the path of meditation arises, so the peak of the path of meditation is spoken of. The nine successive samadhis with cessation, after going back and forth in two ways, the consciousness belonging to the desire realm, in the boundary of non-samadhi, the one who enters into samadhi surpassing, one and two, three, four and five, six and seven and surpassing eight, goes differently until cessation. This is called "Super-entering Samadhi." Bodhisattvas, by the power of practicing samadhi, are free to enter into samadhi, so in order to bring the path of meditation to perfection, conceptualization and observation