Tibetan
རྟོགས་པས་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་ལམ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་དང༌། སྣང་བརྙན་ཙམ་དུ་ཟད་པས་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་མ་འཁྲུལ་བ་དང༌། ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་མཐོང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བླང་བ་དང་དོར་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གཉེན་པོ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང༌། དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གིས་རྟོགས་པ་དང༌། སྨོན་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དག་གིས། གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་དང༌། ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོ་འཕྲུལ་གསུམ་ལ་བདག་གིར་བྱ་བའི་ལས་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་འགོད་པར་བྱ་བའི་འབྲས་བུར་སྐྱོན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཇུག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་ ཅན་རྣམ་པ་དགུར་བཞེད་དེ། དེ་དག་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱིས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་ལྡོག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་དགུ་པོ་གང་ཞེ་ན། སྲིད་དང་ཞི་བར་ལྟུང་བའི་ཕྱིར། །རྟོགས་པ་དམན་པ་ཉིད་དང་ནི། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། །ལམ་གྱི་རྣམ་པ་མ་ཚང་དང༌། །གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་འགྲོ་བ་དང༌། །མཆེད་དུ་བྱ་བ་ལོག་པ་དང༌། །ཉི་ཚེ་བ་དང་སྣ་ཚོགས་ཉིད། །གནས་དང་འཇུག་ལ་རྨོངས་པ་དང༌། །རྗེས་ལ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །རྣམ་རྟོག་དགུ་ཡི་བདག་ཉིད་འདི། །ལྡོག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་ཏེ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་ཡིད་ལ་བྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་དང་བྲལ་བས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཏུ་ལྟུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པ་དམན་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་གི་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་མ་ཚང་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་གདམས་ངག་ལ་ལྟོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་འགྲོ་བ་དང༌། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སེམས་ཆེན་པོ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལོག་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཁོ་ནའི་གཉེན་པོར་ཟད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉི་ཚེ་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་པར་མ་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འབྲས་བུ་བཞི་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པ་ཐ་དད་པ་དུ་མ་དང༌། འཁོར་གསུམ་ཀུན་ནས་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ལ་རྨོངས་པ་འམ་མ་རིག་པའི་བག་ལ་ཉལ་ཐམས་ཅད་མ་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་དང་འགྲོ་བ་མི་ཤེས་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་
Chinese
以证悟见道等，令正道得以成就，以及仅是显现影像，因此所知的对境不迷谬，以及见功德与过患为先导，因此以应取舍之性为对治，以及不相符之品类，以及远离一切垢染之性，因此自己证悟，以及以愿圆满之性，以色身等，成办他利，以及以事业任运成就之性，以神变三者作为自主之业，以及以精通正确方便之力，将三乘之菩提安立，以果无过失之性，应执取之性而趣入，如是安立九种趣入之方的所缘行相。彼等乃是见道之加行位所应断者。第二所取之分别，退转之方的所缘九者为何？“堕于有寂故，证悟低下性，以及无有摄持，以及道之行相不全，以及随他缘而行，以及所为颠倒，以及狭隘与多样性，于住与行愚昧，以及随行”名为，此九种分别之自性，乃是退转之方的所缘，声闻等心中生起。如是说。以离智慧与悲心故，堕于轮回与寂灭任何一者之性，因此证悟低下，以及以离善知识等故，无有摄持，以及以非是所知障一切之对治故，道之行相不全，以及以依赖佛等之教言故，随他缘而行，以及不趣入如是所说之大心等故，所为颠倒，以及仅以烦恼障为对治故，狭隘，以及以未证悟诸法一味性故，四果等证悟各异之众多，以及于三轮未曾作意之性而愚昧，或未舍弃无明习气一切故，不知住与行，以及大乘
English
Accomplishing the correct path, such as seeing with realization, and not being mistaken about the object of knowledge because it is merely an appearance, and taking what should be adopted and abandoned as an antidote because seeing qualities and faults comes first, and by the nature of being free from all incompatible aspects and defilements, therefore realizing oneself, and by the nature of fulfilling aspirations, with the form bodies, accomplishing the benefit of others, and by the nature of spontaneously accomplishing activities, the work of mastering the three miracles, and with the power of being skilled in correct methods, establishing the enlightenment of the three vehicles, entering into what should be grasped by the nature of the faultless result, thus establishing the nine aspects of the support of the entering aspect of discrimination. These are what should be abandoned by the stage of application of the path of seeing. What are the nine supports of the second graspable discrimination, the aspect of the reversing side? "Because of falling into existence and peace, the nature of inferior realization, and the absence of holding, and the incompleteness of the aspects of the path, and going by other conditions, and the perversion of what should be done, and the narrowness and diversity, being ignorant of dwelling and entering, and following," this nature of the nine discriminations is the support of the reversing side, arising in the minds of the Hearers and so on. Thus it is said. Because of being separated from wisdom and compassion, falling into either samsara or nirvana, therefore inferior realization, and because of being separated from virtuous friends and so on, the absence of holding, and because it is not the antidote to all obscurations of knowledge, the incompleteness of the aspects of the path, and because of relying on the instructions of the Buddha and so on, going by other conditions, and because of not entering into the great mind and so on as described, the perversion of what should be done, and because it is only the antidote to the obscurations of affliction, narrowness, and because of not realizing the one taste of all dharmas, the many different realizations such as the four fruits, and being ignorant of the nature of not conceptually thinking about the three spheres, or not abandoning all the latent tendencies of ignorance, not knowing dwelling and going, and the Great Vehicle
Tibetan
ཐམས་ཅད་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཉེས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལྡོག་པར་བྱ་བ་རྣམས་ལ་དེ་ལྟར་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལྡོག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་འབྱུང་བ་རྣམ་པ་དགུ་སྟེ། དེ་དག་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སེམས་ དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱིས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་གང་ཟག་རྫས་སུ་ཡོད་པའི་རྟེན་ཅན་དགུ་པོ་གང་ཞེ་ན། འཛིན་པ་དང་ནི་འདོར་བ་དང༌། །ཡིད་ལ་བྱེད་དང་ཁམས་རྣམས་ནི། །གསུམ་པོ་དག་དང་ཉེ་འབྲེལ་དང། །གནས་དང་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་དངོས་པོ་བཏགས་པ་དང༌། །ཆགས་པ་དང་ནི་གཉེན་པོ་དང༌། །ཇི་ལྟར་འདོད་བཞིན་འགྲོ་ཉམས་ལ། །འཛིན་པ་དང་པོར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དོན་རྣམས་ལ་བླང་བ་དང་དོར་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བྱེད་པ་པོར་དམིགས་པས་འཛིན་པ་དང་འདོར་བ་དང༌། དངོས་པོ་རྣམས་ལ་བདེན་པར་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། རྒྱུར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་བཅས་པའི་འབྲས་བུ་ཁམས་གསུམ་དང་འབྲེལ་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་དེ་དག་ལ་གནས་པ་དང༌། དོན་གྱི་རྣམ་པ་ཕྱི་རོལ་དུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། དེའི་དོན་ལ་ཐ་སྙད་ཀྱི་བརྡར་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་དངོས་པོ་བཏགས་པ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཡུལ་རྣམས་ལ་མཚན་མར་བྱེད་པས་ཡོངས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལམ་དུ་ལྟ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གཉེན་པོར་ཞེན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་དག་པར་མ་ཤེས་པས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་འགྲོ་བར་མི་ནུས་པ་རྣམས་ལ་དོན་དམ་པའི་དངོས་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཛིན་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཟག་རྫས་སུ་འཛིན་པའི་རྣམ་དགུ་སྟེ། དེ་དག་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྦྱོར་བ་གནས་སྐབས་ཀྱིས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པས་སྐྱེས་བུ་བཏགས་པར་ཡོད་པའི་རྟེན་ཅན་དགུ་གང་ཞེ་ན། ཆེད་བཞིན་ངེས་པར་མི་འབྱུང་བ་དང༌། །ལམ་ལ་ལམ་མིན་ངེས་འཛིན་དང༌། །འགོག་དང་བཅས་པའི་སྐྱེ་བ་དང༌། །དངོས་པོ་ལྡན་དང་མི་ལྡན་དང༌། །གནས་དང་རིགས་ནི་འཇིག་པ་དང༌། །དོན་དུ་གཉེར་དང་རྒྱུ་མེད་དང༌། །ཕྱིར་རྒོལ་བ་ནི་དམིགས་པ་ལ། །འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་གཞན་ཡིན་ནོ།
Chinese
由于能总集一切之故，一切种智者于一切寂灭之末尾而行者，以具有过失之故，对于应遮止者，如是取著之分别，生起于遮止方之所依声闻与独觉之相续者，有九种。彼等是见道之心与心所生起之入地所应断者。第一取著之分别，以补特伽罗实有为所依之九者为何？取著与舍弃，作意与界，与此三者近相联，住与现行耽著，法之事物假立，贪著与对治，如欲而行衰损，当知是第一取著。是说，以于诸义取舍之自性，而于作者作意，故取著与舍弃，于诸事物以实有而取著之故，作意，以于因现行耽著而具有之果三界相联，以不作意色等之方式而住于彼等，以于外境圆满执持义之相而现行耽著，以于彼义近于名言之诠释而法之事物假立，以于不顺品之境作意为相而圆满贪著，以于无常与痛苦等视为道而耽著对治，以未如实了知般若波罗蜜多故，如欲而不能于菩提胜妙而行者，以于真实事物现行耽著之故，取著之分别，是缘于补特伽罗实执之九种，彼等是见道之加行地所应断者。第二取著之分别，以士夫假有为所依之九者为何？非有为而决定不生，于道非道决定执持，具有灭尽之生，具有事物与不具有，住与族姓是坏灭，于义勤作与无因，外道是于所缘，是另一取著之分别。
English
Because of gathering everything, the all-knowing one, who goes to the end of all nirvanas, because of having faults, for those who should be prevented, such grasping discriminations, arising in the continuum of Hearers and Solitary Buddhas, which are the basis of the side of prevention, are of nine kinds. These are what should be abandoned by the stage of entering the path of seeing, the mind and mental factors. What are the nine kinds of the first grasping discrimination, which has the basis of the truly existent person? Grasping and abandoning, attention and the elements, closely related to these three, dwelling and manifest attachment, the imputation of the object of dharma, attachment and antidote, going as desired and decline, should be known as the first grasping. That is to say, because of focusing on the agent with the nature of taking and abandoning in things, grasping and abandoning; because of truly grasping things, attention; being connected to the three realms, the result of having manifest attachment to the cause; dwelling in them by attending in the manner of not focusing on form and so on; manifestly attaching by fully grasping the aspect of the meaning externally; imputing the object of dharma by closely applying to the verbal expression of that meaning; fully attaching by making the objects of the unfavorable side as signs; clinging to the antidote by seeing impermanence and suffering and so on as the path; because not truly knowing the Perfection of Wisdom, those who cannot go to the supreme Bodhi as desired, because of manifestly attaching to the truly existent thing, the grasping discrimination is the nine kinds of grasping the person as truly existent, and these are what should be abandoned by the stage of application of the path of seeing. What are the nine kinds of the second grasping discrimination, which has the basis of the conventionally existent person? Not arising definitely as existent, definitely grasping the path as non-path, birth with cessation, having and not having things, dwelling and lineage are destruction, striving for meaning and without cause, outsiders are on the object, is another grasping discrimination.