Tibetan
དུ་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཟབ་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ནའི་རང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་དུ་མ་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཤེས་བྱ་ཟབ་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང་བ་མེད་པ་ཉིད་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཤེས་པ་ཟབ་པ་དང༌། དོན་དམ་པར་སྤྱོད་པ་མེད་པ་ཉིད་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྤྱོད་པ་ཟབ་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཟབ་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་སྤོང་བས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་ཅིང་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དེའི་འབྲས་བུ་སངས་ རྒྱས་ཉིད་འཐོབ་པར་བྱར་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཟབ་པ་སྟེ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཐོབ་པའི་སྒོ་ནས་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་དོན་བསྒྲུབ་པ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ཟབ་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡིན་ནོ། །སློབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཆོས་ཐོབ་པས་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་དགོས་པས་དེའི་རྒྱུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་གསུངས་པ། ཆོས་རྣམས་རྨི་ལམ་འདྲ་བའི་ཕྱིར། །སྲིད་དང་ཞི་བར་མི་རྟོག་པ། །ལས་མེད་ལ་སོགས་ཀླན་ཀ་ཡི། །ལན་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པར་ཟད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །མི་མཐུན་པ་དང་གཉེན་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་བརྙན་ཙམ་དུ་བསྒོམས་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ཡིན་ན་གཉིད་མ་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་མི་དགེ་བ་དང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཀླན་ཀ་རྣམས་ཀྱི་ལན་ནི་ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་སྨྲ་བའི་ལུགས་ལ་དོན་དམ་པར་གང་གིས་གང་བསད་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་ཀྱང་སྲོག་གི་རྒྱུན་འཇུག་པ་དང་འགལ་བའི་དངོས་པོ་བསྐྱེད་པ་ལ་གསོད་པ་ལ་སོགས་པར་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་འཇོག་པ་དེ་བཞིན་དུ། དངོས་པོ་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བ་ལ་ཡང་ཕྱི་ཅི་ལོག་གི་འཆིང་བ་མཐའ་དག་མ་ཉམས་པ་རྣམས་ལ་དེ་དང་མཐུན་པའི་དོན་གྱི་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པར་རྟོག་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། གཞན་ཡང་རྨི་ལམ་ན་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་རྣམ་པ་སྤྱད་པ་ཉིད་ཀྱང་རྗེས་སུ་གནས་སྐབས་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་མངོན་པར་ཞེན་པའི་གསོས
Chinese
不做之意，即是甚深之如是性；了知其自性，所有布施等诸法皆随顺修持，即是所知甚深；以如是性之自性，不见即是见，即是了知甚深；无实义之行即是行，即是行持甚深；所有诸法皆证成无二之自性，即是无二甚深；不舍解脱等持，令众生皆成熟，且圆满一切资粮，其果位成佛亦不可得，即是善巧方便甚深。以获得不可思议之解脱门，如实证得如是成办互相违背之义，是极难通达，故有八种甚深。以修学不退转之法，必须获得成佛之果位，故说其不共之因，即是轮回与涅槃之平等性。因诸法如梦故，不思议有无寂灭，无业等诤论之答复，如是而已。因将一切不顺品与顺品之法观修成如影像般，故了知轮回与涅槃如同梦境一般，因此不分别彼二者之差别，即是平等性。若如梦境般，则未入睡之时，亦将无有不善与布施等业耶？如是等诤论之答复，如外道主张实有之外境，虽无实义上谁杀谁等，然以生起与命根相违之事物，而了知为杀等，如是安立杀生等。如是，事物虽如梦境般，然对于未断除一切颠倒执着者而言，将对与之相应之义的事物等，生起执着之显现，此外，于梦中行持善与不善之相，亦将随顺于当时之心的执着而滋养。
English
The meaning of not doing is the profound Suchness; knowing its own nature, all dharmas such as giving are practiced accordingly, which is the profound knowable; seeing is not seeing with the self-nature of Suchness, which is the profound knowing; the action of no real meaning is the action, which is the profound action; all dharmas prove the self-nature of non-duality, which is the profound non-duality; not abandoning liberation and other samadhis, making all sentient beings mature, and perfecting all accumulations, the result of which is that Buddhahood is also unattainable, which is the profound skillful means. By obtaining the inconceivable gate of liberation, truly realizing the meaning of accomplishing mutual contradiction, it is extremely difficult to understand, so there are eight kinds of profoundness. By studying the irreversible Dharma, one must obtain the result of Buddhahood, so it is said that its uncommon cause is the equality of samsara and nirvana. Because all dharmas are like dreams, there is no thought of existence or non-existence, and the answers to debates such as no karma are just as stated. Because all unfavorable and favorable dharmas are meditated upon as if they were images, it is understood that samsara and nirvana are like dreams, so there is no distinction between the two, which is equality. If it is like a dream, then even when not asleep, there will be no non-virtue and giving, etc.? The answer to such debates is that, as the heretics claim that there is a real external world, although there is no real meaning of who kills whom, etc., they understand killing, etc., by generating things that contradict the life force, and thus establish killing, etc. Thus, although things are like dreams, for those who have not cut off all inverted attachments, there will be manifestations of attachment to things, etc., that correspond to them. In addition, the appearance of practicing good and non-good in dreams will also be nourished by the attachment of the mind at that time.