Tibetan
འོ། །བདེན་ཏེ། ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་དག་ནི་དོན་དམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་མ་ཡིན་གྱི། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་དབང་གིས་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བར་བསྟན་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གོམས་པ་ཕུལ་དུ་བྱར་ཅི་ཡོད་ཅེས་དོགས་པ་བསུ་བ་གསུངས་པ། དངོས་པོ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལ། །ཉམས་པ་དང་མི་འཕེལ་མི་རུང༌། །བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བའི་ལམ་གྱིས་ནི། །ཅི་ཞིག་ཉམས་ཤིང་ཅི་ཞིག་འཐོབ། །ཅེས་བྱ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་ན་དེ་ཉིད་དང་གཞན་ཉིད་དང་གཉིས་ཀ་དང་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལ་ནི་མི་མཐུན་པ་དང་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་དང་བྲལ་བ་དང་སྐྱེ་བར་མི་རུང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལམ་གྱིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་ཅི་ཞིག་འདོར་ལ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ངོ་བོ་ཅི་ཞིག་འཐོབ་སྟེ། ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་བྱེད་པ་ཁོ་ནས་བསྒོམ་པ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་བྱར་མེད་དོ་ཞེ་ན། དེའི་ལན་གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་ཇི་ལྟ་དེ་བཞིན་དུ། ། འདི་ནི་འདོད་པའི་དོན་སྒྲུབ་བྱེད། །བྱང་ཆུབ་དེ་བཞིན་ཉིད་མཚན་ཉིད། །དེ་ཡང་དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་བཞེད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་གང་གིས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་བྱར་མེད་པ་ནི་སྔོན་དོན་ཁྱད་པར་ཅན་སྣང་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་བདག་པོ་ཙམ་གྱིས་གདུལ་བར་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ལམ་འདི་ཡང་བསྒོམས་པས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་སྒོ་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་ཉམས་པ་དང་འཕེལ་བའི་དོན་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དེ། དོན་དམ་པར་ནི་ཉམས་པ་དང་འཕེལ་བ་དགག་པ་ཉིད་དུ་བཞེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ཉིད་ལ་རྒྱུའི་དོན་སྒྲུབ་པ་མི་འཐད་པར་དོགས་པ་བསུ་བ། སེམས་ནི་སྔ་མས་བྱང་ཆུབ་པར། །རིགས་མིན་ཕྱི་མས་ཀྱང་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཅི་སེམས་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྔ་མས་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་འདྲའི་འབྲས་བུར་
Chinese
哦！的确如此。正如所说的那样，那些并非是从胜义谛的角度出发，而是从世俗谛的角度，凭借无所缘的大悲自性，以及法界同分之力的作用，向幼稚的众生宣说能够迅速产生巨大果报，如来是这样认为的。又有人提出疑问，以空性之相来修习，还有什么可以圆满的呢？为了消除这个疑虑，（经文）中说道： 事物不可言说， 衰损和不增长不行。 以禅修之道的途径， 什么衰损又获得什么？ 就是这样。因为法性之路的自性，以无自性而真实，对于不可言说为彼、为异、为二者、为非二者的事物来说，不容许存在不一致和对治的方面，以及产生。因此，以不可言说的体性来修习的道路，会舍弃什么不一致方面的体性，又会获得什么清净的体性呢？如果说仅仅是不作任何事情，就无法圆满禅修，那么，为了回答这个问题，（经文）中说道： 菩提如何如是， 此乃欲求之义成就者。 菩提如是之体性， 彼亦如是之体性认为。 就是这样。如同以如是之体性的无上菩提，没有任何事物可以超越，这仅仅是通过生起具有特殊意义的显现之心，作为法身等的主人，为了顺应所调伏者的福德和智慧，而成就显现欲求之义，同样地，以如是之体性的此道，通过修习，以远离突然产生的垢染的方式，在世俗谛中成就衰损和增长不一致方面和对治的意义。而在胜义谛中，则认为是对衰损和增长的否定。有人怀疑菩提本身不适合成就因的意义，为了消除这个疑虑，（经文）中说道： 心识不是先前的菩提， 后来的也不是。 就是这样。难道是通过生起特殊的心识而显现菩提吗？生起先前的心识是不合理的，因为对于那样的果
English
Oh! Indeed. As it is said, those are not from the perspective of the ultimate truth, but from the perspective of the conventional truth, relying on the nature of great compassion without any object of focus, and through the power of the common cause of the realm of Dharma, the Tathagata intends to teach immature beings that great fruits can be rapidly generated. Furthermore, someone raises the question, what is there to perfect by practicing with the characteristic of emptiness? To dispel this doubt, it is said in the (text): Things are inexpressible, Decline and non-increase are not permissible. By the path of meditation, What declines and what is attained? That is how it is. Because the nature of the path of Dharma, being truly without self-nature, for things that are inexpressible as that, as other, as both, or as neither, it is not permissible for there to be inconsistency and opposing aspects, and arising. Therefore, by the path of meditating on the inexpressible characteristic, what nature of inconsistent aspects is abandoned, and what nature of purification is attained? If it is said that merely doing nothing, one cannot perfect meditation, then, to answer this question, it is said in the (text): How is enlightenment thus, This is the accomplisher of the desired meaning. Enlightenment is the nature of thusness, That is also considered its nature. That is how it is. Just as with the unsurpassed enlightenment of the nature of thusness, nothing can surpass it, this is merely through generating the mind of appearance with special meaning, as the master of the Dharmakaya and so on, in order to accord with the merit and wisdom of those to be tamed, and to accomplish the meaning of manifesting desire, similarly, with this path of the nature of thusness, through practice, by means of being free from sudden defilements, in the conventional truth, it accomplishes the meaning of decline and increase of inconsistent aspects and antidotes. But in the ultimate truth, it is considered to be the negation of decline and increase. Someone doubts that enlightenment itself is not suitable for accomplishing the meaning of the cause, to dispel this doubt, it is said in the (text): The mind is not the previous enlightenment, Nor is the later one. That is how it is. Is enlightenment manifested through generating a special mind? Generating the previous mind is unreasonable, because for such a result,
Tibetan
བྱེད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་མས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་མཐུ་ཐམས་ཅད་ནི་སྔ་མའི་མཐར་ཐུག་པས་དེ་མེད་ན་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔ་ཕྱིར་གྱུར་བ་མང་པོ་ཉིད་ཀྱང་དེ་བྱུང་མ་ཐག་ཏུ་འཇིག་པ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕན་ཚུན་འབྲེལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེའི་ལན་གསུངས་པ། མར་མེའི་དཔེ་ཡི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །ཟབ་མོའི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པ་བརྒྱད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་མར་མེའི་མེ་ལྕེ་འབར་བ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་མ་ལྟོས་པ་དང་པོས་སྙིང་པོ་སྲེག་པར་མི་ནུས་ལ། དང་པོ་ཉིད་ལ་མ་ལྟོས་པར་གཉིས་པས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འབྲེལ་པ་མེད་པའི་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་མང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་བསྲེག་བར་བྱ་བ་སྲེག་པར་བྱེད་པ་ཡོང་བ་མ་ཡིན་མོད། འོན་ཀྱང་རྐྱེན་ཉིད་འདི་པ་ཙམ་གྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལ་སོགས་པས་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་སྲེག་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུའི་ངོ་བོས་ཁྱད་པར་ཡོངས་སུ་སྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ སྙིང་པོ་ཚིག་པར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་དོན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡང་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའི་སྐད་ཅིག་སོ་སོ་བ་དང༌། དུ་མ་མངོན་པར་འབྲེལ་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་མོད། འོན་ཀྱང་རྒྱུན་འབྲེལ་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་མཐུ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་ཆོས་གསལ་བ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་པར་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་བསྡུ་བ་ནི་དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་བརྟགས་ན་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པ་ཡང་མ་དཔྱད་པར་ཉམས་དགའ་བ་ཉིད་ཀྱི་ངོར་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་རུང་བ་ཟབ་མོའི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡིན་ནོ། །ཟབ་མོ་རྣམ་པ་བརྒྱད་གང་དག་ཡིན་ཞེ་ན། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་བརྒྱད་ལ་ཟབ་པ་གསུངས་པ། སྐྱེ་བ་དང་ནི་འགག་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཤེས་བྱ་དང༌། །ཤེས་དང་སྤྱོད་དང་གཉིས་མེད་དང༌། །ཐབས་མཁས་པ་ལ་ཟབ་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །བཤད་མ་ཐག་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་དག་གིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཞིང༌། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་བསྒོམས་པས་རྟོགས་པའི་དོན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སྐྱེད་དོ་ཞེས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་སྐྱེ་བ་ཟབ་པ་དང༌། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བྱུང་བ་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ལ་འགག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་འགག་པ་ཟབ་པ་དང༌། གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་གོམས་ཀྱང་མངོན་
Chinese
因为行为完全圆满是不合理的。后者也不行，因为它的所有力量都取决于前者，没有前者是不可能的。同样，许多先后相续的事物，也是因为它们一出现就立即消失，没有后续，所以彼此没有关联。如果有人这样认为，那么就回答说：以灯火为例，有八种甚深之法性。就像灯火燃烧一样，第二个刹那不依赖于第一个刹那，第一个刹那不能烧毁灯芯。不依赖于第一个刹那，第二个刹那也不能烧毁灯芯。同样，许多没有关联的前后相续的事物，也不能烧毁应该烧毁的东西。然而，仅仅凭借这种因缘，依靠缘起之法性，第一个刹那等通过产生第二个刹那等烧毁东西等原因的特殊本质的方式，就像灯芯被烧毁一样，以显现特殊意义的特征，发菩提心也不是来自前后刹那的各自独立和众多显现的关联。然而，凭借持续关联的自性，力量变得非常圆满，通过舍弃应该舍弃的东西和显明另一方的法，以及完全圆满的方式，证得菩提是合理的。总结要点是：因此，如果进行分析，即使不能确定产生等现象，但在未经分析的喜悦状态下，产生等现象是可能的，这就是八种甚深之法性。如果问：哪八种甚深之法性？回答说：对生等八种境的甚深性是这样说的：生与灭，以及如是性与所知，知与行与无二，以及方便善巧的甚深性。就像刚才所说的那样，即使不是通过前后的刹那，也不是通过无自性，但是，通过修习，产生证悟的殊胜意义，这就是缘起的生甚深。一切事物从产生之初就自性空而灭，这就是灭甚深。无论在任何状态下，即使习惯了也显
English
Because it is unreasonable for actions to be completely perfect. The latter is also not possible, because all its power depends on the former, and it is impossible without the former. Similarly, many successive things are also not related to each other because they disappear immediately after they appear, and there is no follow-up. If someone thinks like this, then answer: Taking the example of a lamp, there are eight kinds of profound Dharma nature. Just like a lamp burning, the second moment does not depend on the first moment, and the first moment cannot burn the wick. Without relying on the first moment, the second moment cannot burn the wick either. Similarly, many unrelated successive things cannot burn what should be burned. However, just by relying on this condition, relying on the Dharma nature of dependent origination, the first moment, etc., through the way of producing the special essence of the cause of burning things, etc. in the second moment, etc., just like the wick is burned, with the characteristics of manifesting special meaning, generating Bodhicitta is also not from the independent and numerous manifestations of the previous and subsequent moments. However, by virtue of the nature of continuous connection, the power becomes very complete, and it is reasonable to attain Bodhi through abandoning what should be abandoned and clarifying the Dharma of the other side, and in a completely perfect way. The summary is: Therefore, if you analyze, even if you cannot determine the phenomena of production, etc., in the state of unanalyzed joy, the phenomena of production, etc. are possible, which are the eight profound Dharma natures. If you ask: Which are the eight profound Dharma natures? The answer is: The profundity of the eight realms such as birth is said like this: Birth and death, as well as suchness and knowable, knowledge and action and non-duality, and the profundity of skillful means. Just like what was said just now, even if it is not through the previous and subsequent moments, nor through no-self-nature, but through practice, the special meaning of generating realization is produced, which is the profound birth of dependent origination. All things are empty in nature and perish from the beginning of their production, which is the profound death. No matter what state, even if you are used to it, it will appear