Tibetan
པ་དང༌། རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཉིད་ཀྱིས་དྲན་པ་དང༌། ཤེས་བཞིན་དང་ལྡན་པ་དང༌། གཙང་སྦྲ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གོས་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་གཙང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་ནི་དྲོ་བར་གྱུར་པ་ལ་གནས་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་འཇིག་རྟེན་དང་རབ་ཏུ་མ་འདྲེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལུས་ལ་སྲིན་བུའི་རིགས་བརྒྱད་ཁྲི་མི་འབྱུང་བ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམ་པར་དག་པས་ཀྱ་གྱུའི་སེམས་མེད་པ་དང༌། རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་ལྟ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱག་དར་ཁྲོད་པ་དང༌། ཆོས་གོས་གསུམ་པ་དང༌། ཕྱིང་པ་དང༌། བསོད་སྙོམས་པ་དང༌། སྟན་གཅིག་པ་དང༌། ཕྱིས་མི་ལེན་པ་དང༌། དགོན་པ་དང༌། ཅོག་པུ་པ་དང༌། གཞི་ཇི་བཞིན་པ་དང༌། དུར་ ཁྲོད་པ་དང༌། ཤིང་དྲུང་བ་དང༌། བླ་གབ་མེད་པ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་སྒྲུབ་པས་དེ་དག་དང་འགལ་བ་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་དང་མི་འགལ་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པར་འགྲོ་བ་དང༌། འགྲོ་བ་བདག་གིར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་གྱི་དོན་དུ་དམྱལ་བར་ཡང་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་དྲུག་ནི་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །རྟོགས་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་ཆོས་ཉིད་གཞན་གྱིས་གཞན་དུ་བཀྲིར་མི་བཏུབ་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ཐབས་ཤེས་པ་ལ་མཁས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལམ་ལྟར་བཅོས་པ་ཉེ་བར་སྟོན་པའི་བདུད་ལ་བདུད་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ནི་བཟོད་པར་གྱུར་པ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་མ་བྲལ་བས་སྤྱོད་པ་ལས་སངས་རྒྱས་མངོན་པར་དགྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་གཅིག་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་ལ་གནས་པ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ནི་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་པོ་འདི་དག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཐོབ་པ་ལས་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འབྱུང་བས་དེའི་རྟགས་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་གསུངས་པ། མཐོང་བའི་ལམ་ལ་བཟོད་པ་དང༌། །ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་ལྡོག་པའི། །མཚན་ཉིད་ཡི
Chinese
并且，恒常处于等持的缘故，具有正念和正知，以及恒常行持净行的缘故，衣服等完全清净，这被称为十一种相，是安住于暖位，不退转之相。善根与世间不混杂的缘故，身体上不生八万种虫类，以及作意完全清净，没有掉举之心，以及不贪求利养恭敬等的缘故，手持拂尘，穿着三法衣，穿着毡衣，行乞食，坐一席，不接受之后的东西，住在寂静处，住在树下，住在坟墓，住在树下，住在无遮蔽处，这被称为十二种修习的功德，如实受持，以及通过成办布施等的差别，没有与此相违的悭吝等，以及如实摄集一切法，不违背法性，具有般若波罗蜜多，以及将众生作为自己的缘故，为了他人的利益也进入地狱，这被称为六种相，是安住于顶位，不退转之相。对于证悟具有信心的法性，不能被他人转变为其他，以及精通佛陀的方便智慧的缘故，对于将道伪装成道的魔，认识到其为魔本身，这被称为两种相，是安住于忍位，不退转之相。由于般若波罗蜜多与作意不分离，从行为上令诸佛欢喜，这被称为一种相，是安住于世第一法位，不退转之相。因此，菩萨安住于暖位等决择分，从圆满菩提不退转之相，应当了知为这二十种相。与决择分相应，从获得不退转，生起见道的不退转，因此，其相以中间的偈颂一句所说：见道上的忍位和，证知的十六刹那，是菩萨不退转的，特征。
English
And, because of constantly abiding in Samadhi, having mindfulness and awareness, and because of constantly practicing pure conduct, clothes and so on are completely pure, these are called eleven aspects, which are the signs of non-retrogression because of abiding in the stage of warmth. Because the roots of virtue are not mixed with the world, eighty thousand kinds of insects do not arise on the body, and because the attention is completely pure, there is no distracted mind, and because of not craving for gain and respect, etc., holding a duster, wearing the three Dharma robes, wearing felt clothes, begging for food, sitting on one seat, not accepting things afterwards, living in a secluded place, living under a tree, living in a cemetery, living under a tree, living in a place without shelter, these are called twelve qualities of practice, truly upholding them, and through accomplishing the distinctions of giving and so on, without stinginess and so on that are contrary to them, and because of truly gathering all dharmas, not contradicting the nature of reality, having the Prajnaparamita, and because of taking beings as one's own, even entering hell for the sake of others, these are called six aspects, which are the signs of non-retrogression because of abiding in the peak stage. Because of the nature of having faith in realization, not being able to be transformed into something else by others, and because of being skilled in the Buddha's skillful means and wisdom, recognizing the demons who disguise the path as the path as demons themselves, these are called two aspects, which are the signs of non-retrogression because of abiding in the stage of patience. Because the Prajnaparamita is inseparable from attention, pleasing the Buddhas from the actions, this is called one aspect, which is the sign of non-retrogression because of abiding in the highest worldly Dharma stage. Therefore, the signs of a Bodhisattva abiding in the stages of warmth and so on, the parts of ascertainment, not retrogressing from complete enlightenment, should be understood as these twenty aspects. Corresponding to the parts of ascertainment, from obtaining non-retrogression, the non-retrogression of the path of seeing arises, therefore, its signs are stated in one verse in the middle: The patience on the path of seeing, And the sixteen moments of knowledge, Are the characteristics, Of a non-retrogressing Bodhisattva.
Tibetan
ན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ལ་ཆོས་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་མའི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གང་ཞེ་ན། བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་ པ་ལྔས་གསུངས་པ། གཟུགས་སོགས་འདུ་ཤེས་ལྡོག་པ་དང༌། །སེམས་བརྟན་ཐེག་པ་དམན་དག་ལས། །རྣམ་ལོག་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི། །ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་དང༌། །ལུས་སེམས་ཡང་བ་ཉིད་དང་ནི། །འདོད་པ་སྤྱོད་ལ་མཁས་པ་དང༌། །རྟག་ཏུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་ཉིད་དང༌། །འཚོ་བ་རྣམ་པར་དག་ཉིད་དང༌། ཕུང་སོགས་བར་ཆད་བྱེད་རྣམས་དང༌། །ཚོགས་དང་དབང་སོགས་བཅས་པ་ཡི། །གཡུལ་འགྱེད་སེར་སྣ་ལ་སོགས་ལ། །སྦྱོར་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ཡི། །གནས་པ་སོ་སོར་བཀག་པ་དང༌། །ཆོས་ནི་རྡུལ་ཙམ་མི་དམིགས་ཉིད། །རང་གི་ས་ལ་ངེས་པ་ཉིད། །ས་གསུམ་ལ་ནི་གནས་པ་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་དོན་དུ་སྲོག་གཏོང་བ། །དེ་འདྲའི་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་ནི། །བློ་ལྡན་མཐོང་བའི་ལམ་གནས་ཀྱི། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་དག་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མཚན་མར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཕྲ་མོ་ཡང་ལྡོག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བརྟན་པ་ཉིད་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒྲུབས་པས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཐེག་པ་དམན་པ་ལས་སེམས་རྣམ་པར་ལྡོག་པ་དང༌། ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་མཐུས་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེ་བའི་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞི་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །མི་དགེ་བ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ལུས་དང་སེམས་ཡང་བ་དང༌། སེམས་ཅན་གདུལ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མཐུས་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པར་འདོད་པ་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་དང༌། ཡུལ་གྱི་ཉེས་དམིགས་མཐོང་བས་རྟག་ཏུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཉིད་དང༌། སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་དམན་པའི་དངོས་པོ་ལུང་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་མི་བྱེད་པས་འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་བཞིན་ནི་ཀུན་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་རྣམས་ལ་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའི་ གནས་པ་སོ་སོར་བཀག་པ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བསལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་བར་ཆ
Chinese
应当如是知晓。此即是说。于苦等四谛，法与随法之忍与智之十六刹那，乃是安住于见道的菩萨之不退转之相。何为十六刹那之相？以中间的五颂所说：色等诸蕴识之退转，心坚固，于下劣乘之变异，于禅定等之支分完全灭尽，身心轻安，于欲乐行事之善巧，恒常梵行，活命清净，蕴等障碍之诸法，与蕴等及自在等所摄持，作战吝啬等，结合与随结合之，各自遮止安住，法不观想微尘许，于自地决定，于三地安住，为法之义而舍命，如是之十六刹那，具慧者安住于见道之，是不退转之相。如是说。以自性空性，于色等之相之执着，纵极微细亦退转，以佛等之加持，于无上菩提心坚固，以修持大乘之殊胜法，心从声闻等下劣乘中解脱，以善于辨别诸法之力，于禅定与无色定等生起之支分完全灭尽，此四者乃是苦谛之相。以远离不善，身心轻安，以善于调伏有情之方便，无有显现执着而趋近欲乐，以见诸境之过患，恒常行持梵行，以殊胜士夫之法性，不作预言下劣事物等，故而活命资具清净，此四者乃是集谛之相。以安住于空性，于蕴、处、界之结合与随结合之，各自遮止安住，以遣除不合之品类，证悟之障
English
It should be known as such. This is what it means. The sixteen moments of forbearance and knowledge of the Dharma and subsequent Dharma in the four truths of suffering, etc., are the characteristics of non-retrogression for bodhisattvas who abide on the path of seeing. What are the sixteen aspects of the moment? As stated in the five intermediate verses: The reversal of form, etc., the aggregates of consciousness; the steadfastness of mind; the transformation from inferior vehicles; the complete exhaustion of the limbs of meditation, etc.; lightness of body and mind; skillfulness in the practice of desire; constant pure conduct; purity of livelihood; all the obstructing phenomena such as aggregates; and the war against stinginess, etc., held by the aggregates and freedoms, etc., the combination and subsequent combination of, individually preventing dwelling, the Dharma does not contemplate a particle, certainty in one's own ground, dwelling in the three grounds, giving up life for the sake of the Dharma, such sixteen moments, the wise abide in the path of seeing, are signs of non-retrogression. Thus it is said. By the emptiness of one's own nature, the clinging to the characteristics of form, etc., even the subtlest is reversed, by the blessing of the Buddhas, etc., the mind is steadfast in unsurpassed Bodhi, by practicing the excellent Dharma of the Mahayana, the mind is liberated from the inferior vehicles such as the Hearers, by the power of being good at distinguishing all Dharmas, the limbs of arising in meditation and formless samadhi, etc., are completely exhausted, these four are the aspects of the truth of suffering. By being separated from the unwholesome, body and mind are light and comfortable, by the means of being skilled in taming sentient beings, approaching desire without manifest attachment, by seeing the faults of all realms, constantly practicing pure conduct, by the Dharma nature of the supreme person, not making predictions of inferior things, etc., therefore the means of livelihood are pure, these four are the aspects of the truth of origin. By abiding in emptiness, the combination and subsequent combination of the aggregates, places, and realms, individually preventing dwelling, by eliminating incompatible categories, the obstacle of realization