Tibetan
་པར་ཞེན་པ་མཐའ་དག་བཀག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལམ་ཞེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལྔའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་གྱིས་མ་བྱས་ཤིང་རྟོགས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་དང། འཇིག་རྟེན་པ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་མཚན་མར་སྤྱོད་པ་ལས་ཟློག་སྟེ་བལྟས་པས་མི་མཐུན་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐོགས་པ་མེད་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་ཤེས་པར་བྱེད་པ་མི་དམིགས་པ་གཞི་མེད་པ་ དང། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་དེ་ལས་གཞན་པའི་རྗེས་སུ་མ་ཡིན་པས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ཟབ་པས་གཟུགས་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མི་དམིགས་པ་ཞེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བདུན་ནོ། དེ་ལྟར་ན་ངོ་བོ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བའི་མཚན་ཉིད་དག་གིས་མཚོན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་བཞི་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་འདོད་དོ། །དེ་ལྟར་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བྱེད་པ་དང་བྱ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་དགུ་བཅུ་རྩ་གཅིག་བསྟན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡོངས་སུ་བསྒོམ་པ་འབྱུང་བ་དང༌། སྦྱོར་བའི་དབང་གིས་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་པས་དེའི་འོག་ཏུ་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་གསུངས་པ། །མཚན་མེད་རབ་ཏུ་སྦྱིན་ལ་སོགས། །ཡང་དག་སྒྲུབ་ལ་མཁས་པ་ནི། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་འདི་ལ། ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་ལ་མཚན་མ་མེད་པར་དམིགས་པའི་ཤེས་པའི་རྣམ་པས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུད་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་པ་ལ་མཁས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་བ་འདི་ལ་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བར་འདོད་དོ། །དེ་ལ་ཐབས་མཁས་པ་དེ་དག་གང་ཡིན་པ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། །སངས་རྒྱས་སོགས་དམིགས་དད་པ་དང༌། །སྤྱིན་སོགས་སྤྱོད་ཡུལ་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། །བསམ་པ་ཕུན་ཚོགས་དྲན་པ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་དང༌། །ཆོས་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་དང་རྣམ་ལྔ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྣོན་པོ་ཡིས། །རྟོགས་སླ་རྟུལ་པོ་ རྟོགས་དཀར་བཞེད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་དམིགས་ནས་དད་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་རབ་ཏུ་སྤྲོ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་བླང་བ་དང་དོར་བའི་དམིགས་པ་མ་བརྗེད་པ་དྲན་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་དུ་འཁོར་གསུམ་གྱི་མཚན་མར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་དབང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་དག་དབང་པོ་རྣོན་པོས་ཆེར་སྦྱངས་པས་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་པར་སླ་བ་དང༌། དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཆེར་སྦྱངས་པ་མ་ཡིན་པས་ནི་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་བཞེད་དོ། །ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་གོང་དུ་གོམས་པར་གྱུར་པ་ལས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པར་འབྱུང་བས་དེའི་འོག་ཏུ་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ། །དྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་འདིར། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡིན་པར་བསྔགས། །དེ་དག་ཉིད་ལ་སེམས་མཉམ་སོགས། །རྣམ་པ་དག་ནི་བཅུར་བཤད་དོ། །བདག་ཉིད་སྡིག་པ་ལས་ལྡོག་ཅིང༌། །སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་གནས་པས་གཞན། །དེ་དག་ལ་ནི་འགོད་པ་དང༌། བསྔགས་པ་བརྗོད་དང་མཐུན་པ་ཉིད། །རྩེར་གྱུར་དེ་བཞིན་བཟོད་པ་ནི། །རང་གཞན་རྟེན་ཅན་བདེན་ཤེས་པ། །ཆོས་མཆོག་དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་རྣམས། །སྨིན་བྱེད་སོགས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་འདི་ལ་ཆུང་དུ་ནི་སེམས་མཉམ་པ་དང༌། བྱམས་པ་དང༌། འབྲིང་དུ་ན་ཕན་པ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་འཚེ་བ་མེད་པའི་སེམས་ཏེ། སྤྱིར་ལེགས་པར་སེམས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་དང༌། །ཆེན་པོ་ཕ་དང་མའི་སེམས་དང༌། སྤུན་དང་སྲིང་མིའི་སེམས་དང༌། བུ་དང་བུ་མོའི་སེམས་དང༌། བཤེས་དང་གྲོགས་ཀྱི་སེམས་དང༌། གཉེན་དང་སྣག་གི་གཉེན་མཚམས་ཀྱི་སེམས་ཏེ། བྱེ་བྲག་ ཏུ་ཉེ་བར་སེམས་པའི་རྣམ་པ་ངས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་མཐས་ཀླས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་བཅུ་ནི་དྲོ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་པར་བསྔགས་སོ། །ཅུང་དུ་ན་བདག་ཉིད་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡིག་པ་ལས་ལྡོག་ཅིང༌། །གཞན་ཡང་དེ་ལ་ཡང་དག་པར་འགོད་པ་དང། བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ལ་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་དང༌
Chinese
一切执著的对境全部遮止，这被称为道的五种自性。不以串习一切遍智的方式，而是缘于不可证知的真如，并且从世间等取与舍的相状中回转而观察，与此不相符，以及无碍地了知色等一切法，以及不可得所知与能知，无有根本，以及真如无有来去，以及不随逐色等与真如及其他，故无有生，以及由于真如甚深，故不可得色与真如等三者的自性，这被称为一切遍智的七种自性。如是，以十六种自性，如何以各种相来表示一切遍智的三种串习，故第四种被认为是自性的相。如是，以十八个中间偈颂，显示了作者和所作的自性之九十一种相。对于具有与解脱分相应的善根者，会生起如前所说的串习的完全修习，并且也因串习的力量而能够获得，因此在其后宣说了与解脱分相应之义。“无相布施等，善于真实修，于此一切觉，视为解脱分。”这是它的意义。以自性在一切方面都无有相状而缘于一切的智慧之相，从布施等波罗蜜多直至一切遍智的究竟，以世俗和胜义的相状在相续中真实生起，凡是善于此者，则认为此一切现证菩提的串习是与解脱分相应的善根。那么，那些善巧方便是什么呢？宣说了：“佛等所缘信，施等行境勤，圆满意乐念，无分别禅定，诸法在一切，知之智慧与五，圆满者
English
The five self-natures of the path are said to be the complete cessation of all attachments to objects. Not cultivating in the manner of all-knowingness, but rather focusing on suchness, which is not to be realized, and turning away from the characteristics of grasping and clinging in worldly things and others, and observing that it is not in accordance with this, and knowing all phenomena such as form without obstruction, and not finding the knowable and the knower, without a basis, and suchness having no coming or going, and not following form and so on, and suchness and other than that, therefore there is no birth, and because suchness is profound, therefore the self-nature of the three, such as form and suchness, is not found, these are called the seven self-natures of all-knowingness. Thus, with sixteen self-natures, how are the three cultivations of all-knowingness to be represented by various characteristics, therefore the fourth is considered to be the characteristic of self-nature. Thus, with eighteen intermediate verses, ninety-one characteristics of the nature of the agent and the action are shown. For those who possess the root of virtue that is in accordance with the aspect of liberation, the complete cultivation of the aforementioned cultivation will arise, and it will also be possible to obtain it through the power of cultivation, therefore, the meaning corresponding to the aspect of liberation is spoken of after that. "Giving without characteristics, etc., skilled in true practice, this all-knowing, is regarded as the aspect of liberation." This is its meaning. With the aspect of wisdom that naturally focuses on everything without characteristics in every way, from the perfections such as giving up to the ultimate of all-knowingness, those who are skilled in truly generating in the continuum with the characteristics of conventional and ultimate truth, are considered to be the root of virtue corresponding to the aspect of liberation in this cultivation of all manifestation of complete enlightenment. So, what are those skillful means? It is said: "Faith in objects such as the Buddha, diligence in the field of action such as giving, perfect intention, mindfulness, non-conceptual samadhi, all phenomena in every way, the wisdom of knowing and the five, those who are complete
Chinese
以敏锐的菩提心，容易证悟，迟钝者，认为难以证悟。这就是所谓的（观点）。以佛等三宝为对境生起信心，以及对于布施等波罗蜜多的行境极为欢喜的精进，对于应修和不应修的取舍之对境不忘失的忆念，于一切时中不分别三轮之相的等持，以及仅由听闻和思惟所生，以各种方式完全了知一切法的殊胜智慧，精通非为根性的五种自性。如同这些以敏锐根性极度串习，则易于证得圆满菩提，以迟钝根性不极度串习，则认为难以证悟。从与解脱分相应的先前串习中，必定生起与决择分相应之分，因此其后宣说了暖位等四种相。暖位的对境在此，赞叹为一切有情。对于这些有情生起平等心等，宣说了十种相。自身从罪业中返回，以及安住于布施等，对于其他的那些安置，以及称赞讲述和随顺。顶位也是如此，忍位是，了知自他具有所依的真实。最胜法也是如此，应以成熟等方式了知有情。这就是所谓的（内容）。于此圆满证悟一切法的体性，小者为平等心，慈爱心，中者为利益心，无嗔心，以及无害心，总的来说，善心有五种。大者为父母之心，兄弟姐妹之心，子女之心，亲友之心，以及亲戚和姻亲之心，特别是以亲近之心，以法界边际所遍及的一切有情为对境的十种相，被赞叹为暖位。略者为自身从杀生等罪业中返回，并且对于其他的那些如实安置，以及对于为了教法而进入者称赞讲述，以及
English
With sharp Bodhicitta, it is easy to realize; dull ones, it is considered difficult to realize. This is what is called (the view). With faith directed towards the Three Jewels such as the Buddha, and with diligence that is extremely joyful in the realm of practice of the perfections such as generosity, with mindfulness that does not forget the object of what should be cultivated and what should not be cultivated, taking and abandoning, with samadhi that does not discriminate the characteristics of the three wheels at all times, and with the special wisdom that completely knows all phenomena in all ways, arising only from hearing and thinking, being skilled in the five natures that are not the nature of the senses. Like this, those who have greatly trained with sharp senses, it is easy to realize perfect and complete enlightenment, and those who have not greatly trained with dull senses, it is considered difficult to realize. From the previous habituation that is in accordance with the part of liberation, the part that is in accordance with the decisive part will definitely arise, therefore, after that, the characteristics of the four types such as warmth are explained. The object of the warmth is here, praised as all sentient beings. For these sentient beings, equanimity and so on arise, and ten aspects are explained. Oneself turns away from sinful deeds, and abiding in generosity and so on, for those others, placing them correctly, and praising and speaking in accordance with those who have entered for the sake of the teachings. The peak is also like that, patience is, knowing the truth that self and others have a basis. The supreme Dharma is also like that, sentient beings should be known by maturation and so on. This is what is called (the content). In this perfect realization of the nature of all phenomena, the small is equanimity, loving-kindness, the middle is the mind of benefit, the mind of non-anger, and the mind of non-harm, in general, there are five kinds of good minds. The great is the mind of parents, the mind of siblings, the mind of children, the mind of friends, and the mind of relatives and in-laws, especially with a close mind, the ten aspects that are directed towards all sentient beings pervaded by the edge of the Dharma realm are praised as the warmth. Briefly, one turns away from sinful deeds such as killing, and for those others, placing them correctly, and praising and speaking for those who have entered for the sake of the teachings, and