Tibetan
། འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཐུན་པས་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་པ་དང༌། འབྲིང་དུ་ན་བདག་ཉིད་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་གནས་ཤིང༌། །གཞན་ཡང་སྔ་མ་ལྟར་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པ་ཉིད་དང༌། །ཆེན་པོ་ནི་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བས་བསྡུས་ཏེ་བདག་ཉིད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལུགས་སུ་འབྱུང་བ་དང་ལུགས་ལས་བཟློག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། གཞན་དག་ཀྱང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པའི་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆུང་དུ་ན་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པས་ལམ་ལ་སྦྱོར་བ་ཉིད་དང༌། འབྲིང་དུ་ན་རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་གཞན་དག་སྦྱོར་བ་དང༌། ཆེན་པོར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་བདག་ཉིད་གནས་ཤིང་གཞན་དག་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པ་ནི་བཟོད་པ་ཡིན་ནོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཆུད་དུ་ན་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། སོགས་ཞེས་བྱ་བས་བསྡུས་པ་འབྲིང་དུ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཆེན་པོ་ནི་བག་ཆགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་སྤོང་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བདག་ཉིད་གནས་ཤིང་ཞན་དག་འགོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཐོབ་པས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་འགྱུར་བས་སློབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ། །ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་ནས་བཟུང་སྟེ། །མཐོང་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་དག་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་ གནས། །དེ་འདིར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས། །ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ལྟར་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བཞི་དང་མཐོང་བའི་ལམ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་དག་ལ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་ཐོབ་པས་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པ་རྟོགས་པའི་སྐབས་འདིར་སློབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པར་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་གསུངས་པ། །གཟུགས་ལ་སོགས་ལས་ལྡོག་སོགས་རྟགས། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུར་བརྗོད་པ་ཡིས། །ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་ལ་གནས་པའི། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་འདི། །ཞེས་བྱ་བའོ། །གཟུགས་ལ་
Chinese
为了增长而随顺欢喜，中等则是自己安住于布施等六波罗蜜多，其他也如先前一样随之修持，大等则以“等”字概括，自己安住于缘起顺生和逆生的等持，其他也如先前一样，以亲近等方式，以缘一切有情为顶峰。同样，小则是为了完全了知痛苦等，以如先前的形式而修持道，中等则是将其他也与自菩提之果结合，大则是自己安住于无上正等觉佛陀，并将其他也结合，以痛苦等谛缘一切有情，这是忍。如先前一样，小则是以三乘令成熟，以“等”字概括，中等则是生起菩萨的神通，大则是自己安住于舍弃一切习气连接等，并将其他安立等，以缘一切有情，这是最胜之法。由于获得与决择分相应的，成为不退转菩萨，因此宣说了学道不退转的体性。 从决择分肢开始，在见道和修道中，哪些菩萨安住，他们在此是不退转之众。这是它的意思。如此，与四种决择分相应，以及在见道和修道中，由于获得真实证悟而安住的菩萨，他们就是在一切行相现证菩提的此时，学道不退转之众的僧伽。其中，以一个中间偈颂宣说了安住于与决择分相应者们的不退转之相：从色等中退转等相，以二十种方式宣说，这是安住于决择分肢的不退转之相。这是它的意思。色等
English
It is said that one rejoices in accordance with what is conducive to growth, and in the middle, one abides in the six perfections such as generosity, and also practices in accordance with the previous ones. The great ones are summarized by the word "etc.", and one abides in the samadhi of arising and reversing dependent origination, and others also, like the previous ones, in the manner of approaching, etc., with the peak of focusing on all sentient beings. Similarly, the small one is to apply the path in the manner of the previous ones, such as to fully know suffering, etc., the middle one is to combine others with the fruit of self-enlightenment, and the great one is to abide in the unsurpassed, perfectly complete Buddha, and to combine others, etc., with the truth of suffering, etc., focusing on all sentient beings, which is patience. As before, the small one is to ripen with the three vehicles, and summarized by the word "etc.", the middle one is to generate the bodhisattva's supernormal cognition, and the great one is to abide in abandoning all habitual connections, etc., and to establish others, etc., focusing on all sentient beings, which is the supreme Dharma. Because of obtaining what is in accordance with the part of ascertainment, one becomes a non-returning bodhisattva, therefore the characteristic of the non-returning learner is taught. Starting from the limbs of ascertainment, in the paths of seeing and meditation, whichever bodhisattvas abide, they are the assembly of non-returners here. This is its meaning. Thus, the bodhisattvas who abide having obtained true realization in accordance with the four parts of ascertainment, and in the paths of seeing and meditation, are the sangha of the non-returning learners at this time of manifesting complete enlightenment in all aspects. Among them, a single intermediate verse declares the signs of non-return for those who abide in accordance with the part of ascertainment: The signs of turning away from form, etc., are declared in twenty ways, this is the characteristic of non-returners who abide in the limbs of ascertainment. This is its meaning. Form, etc.
Tibetan
སོགས་པ་ལས་ལྡོག་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཉི་ཤུར་བརྗོད་པའི་འདི་དག་གིས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་པོ་གང་ཞེ་ན། བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དྲུག་གིས་གསུངས་པ། །གཟུགས་ལ་སོགས་ལས་ལྡོག་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་མི་དལ་ཟད་པ་དང༌། །བདག་ཉིད་དགེ་བ་ལ་གནས་ཤིང༌། །གཞན་དག་དེ་ལ་འགོད་པ་དང༌། གཞན་གྱི་རྟེན་ཅན་སྤྱིན་སོགས་དང༌། ཟབ་མོའི་དོན་ལ་སོམ་ཉི་མེད། །བྱམས་ལུས་སོགས་དང་སྒྲིབ་པ་ནི། །རྣམ་པ་ལྔ་དང་མི་འགྲོགས་དང༌། བག་ལ་ཉལ་ཀུན་འཇོམས་པ་དང༌། །དྲན་པ་དང་ནི་ཤེས་བཞིན་དང༌། །གོས་ལ་སོགས་པ་གཙང་བ་དང༌། ལུས་ལ་སྲིན་བུ་རྣམས་མི་འབྱུང༌། །གྱ་གྱུ་མེད་སེམས་སྦྱངས་པ་ནི། །ལེན་དང་སེར་སྣ་མེད་སོགས་དང༌། །ཆོས་ཉིད་ལྡན་པར་འགྲོ་ཉིད་དང༌། །སེམས་ཅན་དོན་དུ་དམྱལ་ཚོལ་དང༌། །གཞན་གྱིས་བ་ཀྲི་བར་མི་བཏུབ་དང༌། །ལམ་གཞན་ཉེ་བར་སྟོན་བདུད་ལ། །བདུང་ཅེས་བྱ་བར་རྟོགས་པ་དང༌། །སངས་རྒྱས་དགྱེས་པའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། །རྟགས་ནི་ཉི་ཤུ་དེ་དག་གིས། །དྲོད་དང་རྩེ་མོ་བཟོད་བཅས་དང༌། །ཆོས་མཆོག་རྣམས་ལ་གནས་པ་ནི། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ ལས་མི་ལྡོག །ཅེས་བྱ་བའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཆེར་ལྡོག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཤེས་ནས་སྐྱབས་སུ་དད་པ་ཐེ་ཚོམ་མི་ཟ་བ་དང༌། སྤྱོད་ལམ་གྲུབ་པས་དམྱལ་བ་དང༌། ཡི་དགས་དང༌། དུད་འགྲོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྟོང་པ་དང༌། ཡུལ་མཐའ་འཁོབ་དང༌། ལྷ་ཚེ་རིང་པོ་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བ་ཅན་དང༌། ལྐུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་དུ་སྐྱེ་བ་ཟད་པ་དང༌། ལྟ་བ་དང་སྙིང་རྗེ་བསྒོམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་དགེ་བ་བཅུ་ལ་གནས་ཤིང་གཞན་དག་ཀྱང་དེ་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། བདག་དང་གཞན་དུ་བརྗེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་སེམས་དན་གཞན་གྱི་ཡུལ་ལ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། ཆོས་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པར་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་ཡང་སོམ་ཉི་མེད་པ་དང༌། གཞན་ལ་ཕན་པ་ཉིད་དུ་ཞུགས་པས་བྱམས་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་དང༌། སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་དང༌། གནོད་སེམས་དང༌། གཉིད་དང་རྨུགས་པ་དང༌། རྒོད་པ་དང་འགྱོད་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་སྟེ་སྒྲིབ་པ་ལྔ་པོ་དག་དང་མི་འགྲོགས་པ་དང༌། གཉེན་པོ་རྣམ་པར་བསྒོམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མ་རིག་པ་དང༌། ལྟ་བས་བསྡུས་པའི་བག་ལ་ཉལ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་
Chinese
等等的相反，以及没有疑惑等等的二十种相，以这些来确定安住于决择支分者，因此应当了知不退转之相。二十种相是什么呢？以中间的六个偈颂所说：从色等等中退还，没有疑惑不闲暇穷尽，自身安住于善，他人也安置于此，具有他者所依布施等等，对于甚深之义没有犹豫。慈身等等以及遮障是，与五种相不相伴，习气全部摧毁，忆念以及正知，衣服等等清净，身上不生虫。没有虚伪心已调伏，没有悭吝等等的取舍，具有法性而行，为利有情而寻地狱，他人不能以恶语相加，向魔示现其他近路，了知名为“栋”者，是令佛欢喜的行为。以那二十种相，安住于暖位、顶位、忍位以及殊胜法位，不退转于圆满菩提。如是说。以无自性之性，从色等等中极度退还显现执着，了知佛等等的功德后，以信心皈依没有疑惑，以成就律仪，穷尽地狱、饿鬼、旁生、空无佛、边地、长寿天、邪见者、喑哑者这八种无暇之处的生，以修习见和悲心，自身安住于十善，并且将其他也安置于此，以自他相换，将布施等等全部以心施于他者之境，以如实了知法，对于甚深之义也没有犹豫，以进入利益他者，慈爱的身语意之业，以圆满的加行，不贪求欲望，不与害心、睡眠和昏沉、掉举和后悔、犹豫这五种遮障相伴，以修习对治，摧毁无明以及见所摄的全部习气。
English
The opposite of etc., and the twenty aspects of being without doubt, etc., by these, it is necessary to know the characteristics of non-retrogression for those who abide in the limbs of discernment. What are the twenty aspects? They are spoken of in the six intermediate verses: Turning away from form, etc., without doubt, without idleness, exhausting, oneself abiding in virtue, and placing others in it, having the support of others, such as generosity, etc., without hesitation about the profound meaning. Loving body, etc., and obscurations are, not associating with the five aspects, completely destroying habitual tendencies, mindfulness and clear awareness, clean clothes, etc., and no worms arising on the body. Without deceit, the mind is tamed, without taking and miserliness, etc., possessing the nature of Dharma and walking, seeking hell for the sake of sentient beings, others cannot abuse, showing other nearby paths to the demons, understanding what is called "Dung," is the conduct that pleases the Buddhas. With those twenty signs, abiding in the heat, peak, and forbearance, and the supreme Dharma positions, one does not regress from perfect enlightenment. Thus it is said. By the nature of no-self-nature, greatly turning away from the appearance of clinging to form, etc., knowing the qualities of the Buddhas, etc., and taking refuge with faith without doubt, by accomplishing discipline, exhausting birth in the eight unfavorable conditions of hell, hungry ghosts, animals, emptiness of Buddhas, borderlands, long-lived gods, those with wrong views, and mutes, by cultivating view and compassion, oneself abiding in the ten virtues, and also placing others in it, by exchanging self and others, dedicating all generosity, etc., with the mind to the realm of others, by truly understanding the Dharma, without hesitation about the profound meaning, by entering into benefiting others, the actions of loving body, speech, and mind, by perfect application, without craving desire, not associating with the five obscurations of harmful intent, sleep and drowsiness, agitation and regret, and doubt, by cultivating antidotes, destroying all habitual tendencies included in ignorance and views.