Tibetan
ས་ཆུང་དུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བདེན་པ་བཞིའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་དང༌། ཆོས་སུ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཞུགས་པ་དང༌། ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་རྟོགས་པའི་རྒྱུའི་ངོ་བོ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་བཅས་པ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང༌། མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་པོ་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བསྡུས་པ་རྒྱུར་བརྟེན་ཅིང་འབྲས་བུར་ལྡན་པ་ཉིད་དེ་ཆོས་ལྔས་ཉན་ཐོས་དང་བསེ་རུ་དག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་དྲོ་བར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ནི་ལུང་དག་ལས། དངོས་པོའི་མཚན་ ཉིད་ཀྱིས་བདེན་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པ་དང༌། བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་ཙམ་གྱི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཞུགས་པ་དང༌། རང་གི་ཐེག་པ་ཁོ་ན་རྟོགས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་བ་དང༌། ཕྱི་དང་ནང་གི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་བཞི་དང་མི་ལྡན་པར་སྐྱེའོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་དག་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དག་གི་འབྲས་བུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་བྱེད་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་དང༌། དེ་ཁོ་ནར་ངོ་བོ་མེད་པ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དང༌། མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པའི་སྒོ་ནས་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་ཡུལ་ཉིད་དུ་བྱེད་དོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་རྣམ་པར་གཞག་པ་གཞན་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ཐེག་པ་གཞན་བརྟེན་ནས་ནི་གང་དུ་ཡང་སུན་འབྱིན་པ་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་གཉིས་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་དག་པར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བདུན་གྱིས་འཆད་པར་མཛད་པ་ནི་རེ་ཞིག་དྲོ་བར་གྱུར་པའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་གསུངས་པ། །དམིགས་པ་མི་རྟག་ལ་སོགས་པ། །བདེན་པའི་རྟེན་ཅན་དེ་ཡི་ནི། །རྣམ་པ་མངོན་ཞེན་ལ་སོགས་འགོག ། ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་ཐོབ་པའི་རྒྱུ། །གཟུགས་སོགས་སྐྱེ་འཇིག་གནས་བྲལ
Chinese
小、中、大是指将要阐述的所缘的差别，其自性是缘于四谛之法，以视法为对治，进入无有显现执着等之相，是通达三乘一切的因之自性，以及具足善知识，以善巧方便之相所摄持，以及见道和修道所应断的能取和所取二者的四种分别念，暖位等的等持之自性如实地结合，以及后得位之总集，是依于因并具有果，以这五法超胜于声闻和独觉。因为，那些暖位等的善根，经文中说：以事物的体相缘于四谛等，仅以我执的对治进入无常等之相，成为仅通达自己乘的因，远离内外的一切执持，不具足四种分别念而生起。此处，以善巧方便的力量，从因的角度来说，成为获得身语意清净之因等，从果的角度来说，成为为了利益有情而行事等，从自性的角度来说，观修唯独无自性即是世俗的自性等，从法性的角度来说，是显现执着之空的所缘等，是诸真谛的境。同样，要知道以其他方式也作为境。这仅仅是其他的安立，因此不应说依靠其他乘而在任何地方进行破斥。如果问：所缘和相有何差别？为了阐述这些，以七个科判的偈颂进行阐述，首先宣说了暖位的所缘和相：所缘无常等，是真谛的所依，其相是遮止显现执着等，是获得三乘一切的因，色等生灭离住。
English
The small, medium, and large refer to the distinctions of the objects to be explained, whose nature is to focus on the Dharma of the Four Noble Truths, to enter into aspects such as non-attachment with the antidote of viewing Dharma, to be the nature of the cause for realizing all three vehicles, to be fully grasped by the characteristic of skillful means along with virtuous friends, and to combine the nature of samadhi, such as the heat stage, as it is, with the four kinds of conceptualizations of the grasped and the grasper to be abandoned by seeing and meditation, and the collection of the subsequent state, which relies on the cause and possesses the fruit, is superior to the Hearers and Solitary Realizers by these five Dharmas. Because the roots of virtue of those heat stages and so on, in the scriptures, it is said: by the characteristics of things, the object is the Four Noble Truths and so on, and only by the antidote to self-grasping does it enter into aspects such as impermanence, becoming the cause for realizing only one's own vehicle, being free from all grasping of outer and inner, and arising without possessing the four kinds of conceptualizations. Here, by the power of skillful means, from the perspective of the cause, it becomes the cause for obtaining purity of body, speech, and mind, etc., from the perspective of the result, it becomes acting for the benefit of sentient beings, etc., from the perspective of the nature, contemplating that only non-inherent existence is the nature of conventional truth, etc., from the perspective of the nature of Dharma, it is the object of emptiness, etc., which is the object of manifestation, and is the realm of all truths. Similarly, it should be known that it also acts as an object in other ways. This is merely another establishment, therefore, one should not speak of refuting anything anywhere by relying on other vehicles. If asked, what is the difference between the object and the aspect? In order to explain these, it is explained with seven verses of the section, first the object and aspect of the heat stage are spoken: The object is impermanence, etc., it is the basis of the truth, its aspect is to prevent manifest clinging, etc., it is the cause of obtaining all three vehicles, form, etc., are free from arising, ceasing, and abiding.
Tibetan
་དང༌། །གནས་དང་རྟགས་དང་བརྗོད་དུ་མེད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་དྲོད་ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ལ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ནི་བདེན་པ་དེ་དག་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་འགོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་འགའ་ཡང་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་ཆུང་ངུར་བརྟགས་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་ཡང་དག་ པར་འགྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་རྒྱ་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་འཐོབ་པའི་རྒྱུའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཁོངས་སུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །འབྲིང་གི་དམིགས་པ་ནི་མོས་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དག་གིས་གྲངས་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། དགག་པ་མི་དམིགས་ཤིང་མི་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ནི་མིང་ཐམས་ཅད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུན་དང་མི་འདྲ་བ་དང་འདྲ་བར་འཇུག་པའི་ཐ་སྙད་དག་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱི་འཕེལ་བ་དང༌། འགྲིབ་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་འབྲིང་དུ་བརྟག་པར་བྱའོ། །ཆེན་པོའི་དམིགས་པ་ནི་གཟུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྡར་བཏགས་པ་ཐ་སྙད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ནི་དེ་དག་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་གང་དུ་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱི་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་ཆེན་པོར་བརྟག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་མཆོག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབྱུང་བའི་རི་ལྟས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། དྲོ་བར་གྱུར་པ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རྩེ་མོར་གྱུར་པའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་གསུངས་པ། །གཟུགས་སོགས་མི་གནས་དེ་དག་ནི། །དེ་ཡི་ངོ་བོར་རང་བཞིན་མེད། །དེ་དག་གཅིག་གི་རང་བཞིན་གཅིག །དེ་མི་རྟག་སོགས་པར་མི་གནས། །དེ་རྣམས་དེ་ཡི་ངོ་བོས་སྟོང༌། །དེ་དག་གཅིག་གི་རང་བཞིན་གཅིག །ཆོས་རྣམས་མི་འཛིན་གང་ཡིན་དང༌། །དེ་དག་མཚན་མར་མི་མཐོང་ཕྱིར། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་ཡོངས་རྟོགས་པ། །ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པར་རོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །རྩེ་མོ་ཆུང་དུའི་དམིགས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ནི་དེ་ཁོ་ནར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་སྟོང་པ་ཉིད་དག་ཕན་ཚུ
Chinese
，以及处所、征相和不可言说。这就是所谓的。其中，微暖的所缘是苦等四谛的不常等十六种行相。行相是遮止对这些谛实的显现执着和所缘等。因此，对于殊胜的法性的谛实，以没有任何需要完全了解的体性为特征，应当视为微小。这乃是真实成就的自性，由于其自身广大，是获得一切乘的因的体性。对于其余的，也应当同样地理解。中等的所缘是，以信解和如实作意等，如其数量般地成办色等，并且否定不可见和不可观。行相是，由于一切名称的空性，而没有能以恒常、不异和相同的方式进入的言说。因此，以谛实诸法的增长和减损的法性为特征，应当视为中等。广大的所缘是，从色到一切种智之间的所有法，都是假立的、名言的。行相是，它们以善等本身，在任何法中都不可言说。因此，以谛实诸法的不可言说性为特征，应当视为广大。这样，由于成为生起无分别之最胜智慧之火的山的征相，暖位就有了三种。其后，宣说了顶位的所缘和行相。 色等不住彼等， 于彼体性无自性。 彼等一之自性一， 彼不住不常等中。 彼等彼之体性空， 彼等一之自性一。 何者不执持诸法， 以及彼等不见相故。 以智慧而完全了知， 一切皆无所缘也。 这就是所谓的。顶位微小的所缘是，色等远离了自己的体性，因此以自己的自性而空，所以不住于色等。行相是，仅仅对于色等的一切法和空性等相互
English
, as well as place, sign, and inexpressibility. This is what it is called. Among them, the object of slight warmth is the sixteen aspects such as impermanence of the four truths such as suffering. The aspect is to prevent the manifestation of attachment and object, etc. to these truths. Therefore, for the truths of the special Dharma nature, the characteristic of having nothing to fully understand should be regarded as small. This is the nature of true accomplishment, and because of its own vastness, it is the nature of the cause of obtaining all vehicles. For the rest, it should be understood in the same way. The medium object is to accomplish form, etc. as many as the number of faith and true mindfulness, etc., and to deny the invisible and invisible. The aspect is that, due to the emptiness of all names, there is no saying that can enter in a constant, dissimilar, and identical way. Therefore, the characteristic of the Dharma nature of the increase and decrease of the truths should be regarded as medium. The great object is that all dharmas from form to omniscience are false and nominal. The aspect is that they are inexpressible in any dharma by virtue of goodness and so on. Therefore, the characteristic of the inexpressibility of the truths should be regarded as great. In this way, since it becomes the sign of the mountain where the fire of the supreme wisdom of non-discrimination arises, there are three kinds of warmth. After that, the object and aspect of the summit are spoken. Form etc. do not dwell in them, In that nature there is no self-nature. They are one in nature, They do not dwell in impermanence etc. They are empty in that nature, They are one in nature. Whoever does not hold the dharmas, And because they do not see the signs. Completely understand with wisdom, Everything is without object. This is what it is called. The object of the small summit is that form, etc. are separated from their own nature, so they are empty by their own nature, so they do not dwell in form, etc. The aspect is that only for all dharmas such as form and emptiness, etc.