English
Possessing the Dharma aspects of enlightenment, like a great road; to easily traverse without falling into either samsara or nirvana, possessing compassion and insight, like a mount; because of holding the heard and unheard Dharma without exhaustion, possessing dharani and fearlessness, like a store of water; in order to proclaim sweet sounds to beings who desire liberation, possessing a feast of Dharma, like a sweet instrument; in order to do the benefit of others without difference, possessing a single path of progression, like a river; and abiding in places of joy, etc., because of being able to universally manifest, possessing the Dharmakaya, like a great cloud. Among these, the first three are contained within the ground of the first practitioner, through the small, medium, and great. The fourth is contained within the path of entering the first ground. The ten after that are contained within the ten grounds, such as the Joyful Ground, and are the objects of experience of the path of seeing and the path of cultivation. The four, two, and two after that should be understood as being contained within the eighth, ninth, and tenth grounds. Thus, the bodhisattva who generates the first three minds, accomplishes the meaning according to the time, therefore, for the one who generates the mind, and for the rituals initiated by that to be accomplished, and for the sake of completely guarding and for qualities to manifestly increase, the instruction is the key instruction. Namely: Accomplishment and truths, etc., the Three Jewels such as the Buddha, non-attachment, complete non-weariness, and complete holding of the path, the five eyes and the superknowledges, the six qualities and the path of seeing, the path of cultivation called key instruction, know that it is the nature of ten. Thus it is said. Among these, the nature of what is to be accomplished is the aspect of non-objectification, similarly, non-objectification, and the cause of becoming a basis and difference, and the condition of non-reversal, and not being traversed by other vehicles, and the means of proceeding without relying on others, and the basis of the complete perfection of all-knowingness, and the cause of purity and ultimate, and the truths, etc., according to their number. The distinctions of the mind of enlightenment as described, for accomplishment, with the Shravakas, etc.
Tibetan
ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལས་མི་འདའ་བས་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདོམས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དག་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་རང་བཞིན་གཅིག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྒྱུར་གྱུར་པ་དག་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་ ཀུན་འབྱུང་བ་དང་འགོག་པ་དང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཅན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འགོག་པའི་བདེན་པ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་དང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཉམས་པ་དང་འཕེལ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་ནི་གཟུགས་མེད་པ་ནས་མ་རིག་པ་སྐྱེ་བ་ཡང་མེད་འགག་པ་ཡང་མེད་སངས་རྒྱས་ཀྱང་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་རང་གི་ངོ་བོས་དབེན་པས་བདག་ཉིད་དམ། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་དག་ཕན་ཚུན་དུ་སྦྱོར་བ་དང་མི་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པོ་ཞེས་སྟོན་པ་བདེན་པ་ལ་འདོམས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ལ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་དག་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་སུ་བྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མི་དམིགས་པ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པས་མི་སྦྱོར་བས་དམིགས་པར་བྱ་བ་དང༌། དམིགས་པར་བྱེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཆོས་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་གཞི་དང་གཉེན་པོ་དང༌། རྣམ་པ་མཐའ་དག་གིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དགེ་འདུན་ལ་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་གི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དགྲ་བཅོམ་པ་མ་གཏོགས་པ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་བདུན་པོ་རང་སངས་རྒྱས་དང་ལྷན་ཅིག་བརྒྱད་པོ་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་གྲངས་ཉི་ཤུར་ཆད་པ་བང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཕགས་པ་སློབ་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་རྣམས་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་ལུང་འབོགས་པ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་འདོམས་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་དོན་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་པ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་འགྱུར་བས་ཞེན་པའི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་བསྟན་པའི་འདོམས་པ་དང༌། དུས་ཡུན་རིང་པོ་ཞིག་ཏུ་གོམས་པ་བྱས་ཀྱང་འདོད་པའི་ དོན་མ་གྲུབ་ན་དངང་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡོངས་སུ་སྐྱོ་བར་འགྱུར་བས་ཡོངས་སུ་ངལ་བ་མེད་པ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་ལ་རློམ་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པའི་གདམས་པ་དང༌། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ལས་དོན་རེ་རེའི་ཕྱིར་ལམ་གྱི་ལུང་མ་ནོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆེར་འབད་པར་བྱ་དགོས་ན་སེམས་ཞུམ་པར་འགྱུར་བས་ལམ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ལ་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་དུ་བརླབ་པར་གདམས་པ་དང༌། དབང་པོ་ཉིད་ལས་དངོས་པོ་སོ་སོར་ངེས་པ་ཤའི་སྤྱན་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་ལྷའི་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་དང༌། ཡོངས་སུ་དག་པའི་དབང་གིས་འཕགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྟོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་རང༌། ཤིན་ཏུ་དག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་རྣམས་དེ་བཞིན་ཉིད་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པོ་ཞེས་སློབ་པ་སྤྱན་ལྔ་ལ་གདམས་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་དུ་སྤྲུལ་ཞིང་སྒྱུར་བ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་བསྐལ་པའི་སྒྲ་ཆེ་ཆུང་ཐམས་ཅད་ཐོས་པ་ལྷའི་རྣ་བ་དང༌། གཞན་གྱི་སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང༌། རང་དང་གཞན་གྱི་ཚེ་རབས་སྔ་མ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྔོན་གྱི་གནས་ཤེས་པ་དང༌། གཟུགས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མཐོང་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལས་བྱུང་བ་ལྷའི་མིག་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བར་བྱེད་པ་ཟག་པ་ཟད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ལ་གདམས་པ་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་ལ་བདེན་པ་བཞིས་བསྡུས་པ་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཆོས་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་རྟོགས་པས་སྒྱུ་མ་མཁན་བཞིན་དུ་དེས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ གཉེན་པོ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་འདོམས་པ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མཐོང་བའི་ལམ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའི་ངོ་བོ་ལས་ཐ་མི་དད་པ་ལ་དམིགས་པ་ལ་ནི་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་དག་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པར་གད
Chinese
不共之处是：教诫说，应当以不缘的方式进入，因为不超出世俗和胜义谛；以及，苦谛的色等成为果，空性与般若波罗蜜多等，在本性上是如是的体性一；以及，对于集谛，空性与色等成为因，以无有差别之性，色等不是集、灭、遍染和净化的法性；以及，对于灭谛，空性远离生、灭、遍染和净化、衰损和增长等，无色乃至无明，生也没有，灭也没有，佛也没有，直至菩提也没有；以及，对于道谛，布施等波罗蜜多以自性空性而寂静，或者，内空性等与外空性等，以及前际和后际，证明不是互相结合和不结合之性，这样教导谛实；以及，对于佛，以佛和菩提的体性一性，使成佛的法的体性一切种智，以不缘而色等不结合，是所缘，以及，了知能缘和所缘是平等性；以及，对于法，一切种智是三者所摄的所依和对治，以及，以一切相所摄的一切法是无自性；以及，对于僧伽，以属于佛宝的范畴，除了阿罗汉之外，七丈夫与独觉一起的八者，以根器迟钝等的差别而分为二十，对于为了学习菩萨圣者而不退转者，应当进入无生性，这样授记，教诫三宝；以及，以发起精进，对于如是所说之义而努力，则会明显执着于身等福德之业，因此执着的身体等自性
English
The uncommon aspects are: Instructing that one should enter in a non-apprehending manner, as it does not transcend conventional and ultimate truths; and, the truth of suffering, form, etc., having become the result, emptiness and the perfection of wisdom, etc., are of the same nature as suchness; and, for the truth of origin, emptiness and form, etc., having become the cause, by the nature of being non-different, form, etc., are not of the nature of arising, cessation, complete defilement, and purification; and, for the truth of cessation, emptiness is devoid of arising, cessation, complete defilement and purification, decay and growth, etc., for the formless up to ignorance, there is neither arising nor cessation, neither Buddha nor even Bodhi; and, for the truth of the path, generosity and other perfections are peaceful by their own nature of emptiness, or, inner emptiness, etc., and outer emptiness, etc., and the former limit and the latter limit, proving that they are neither mutually connected nor unconnected, thus teaching the truth; and, for the Buddha, by the nature of the oneness of Buddha and Bodhi, the nature of the Dharma that makes Buddhahood, omniscience, is not connected by form, etc., due to non-apprehension, it is the object of apprehension, and, knowing that the apprehender and the apprehended are of equal nature; and, for the Dharma, omniscience is the basis and antidote encompassed by the three, and, all dharmas encompassed by all aspects are without self-nature; and, for the Sangha, by belonging to the category of the Buddha Jewel, apart from the Arhat, the seven great beings together with the solitary Buddhas, the eight, divided into twenty by differences such as dull faculties, for the non-retreating Bodhisattva saints who are learning, one should enter into the unborn nature, thus prophesying, instructing the Three Jewels; and, by initiating diligence, striving for the meaning as stated, one will become manifestly attached to the meritorious actions of the body, etc., therefore the nature of the attached body, etc.
Chinese
教导说，如果毫无意义地展示，或者长时间习惯了，但没有实现愿望，就会因为焦虑的本性而完全沮丧，因此，对于完全没有疲劳，从色等直到圆满正等觉，要教导没有傲慢；教导说，如果为了十方诸佛等每一件事，都需要努力获得道的预言等，就会灰心丧气，因此，在完全掌握道时，要教导诸法自性不生；从根源上确定事物的肉眼；从异熟果报中得知一切众生死殁和转生是天眼；对于一切真如之法，不起分别念是慧眼；由于完全清净的力量，了知圣者们的差别是法眼；由于极其清净，一切法在一切方面都现证圆满菩提是佛眼，教导说要修持这些如来藏唯一性，这是对五眼的教导；教导说，要了知一切变化和转变的神通，听到一切大劫中小劫的声音是天耳，完全了解他人心中有贪欲和无贪欲等是知他心通，忆念自己和他人的前世是宿命通，完全看到一切色相，从显现的造作中产生的是天眼，断除烦恼和所知障的是漏尽通，要了知这些从一开始就是寂静的，这是对六神通的教导；教导说，在见道上，以四谛概括的十六刹那的自性，是法和随顺知忍和知的自性，瑜伽士通过了知一切法无自性，像魔术师一样，要了知这是对所应断除的对治；教导说，在修道上，要缘于如前所述的见道所现证的自性无有差别，对于有为法和无为法，要教导它们是自性一体的，并且是相互不同的。
English
It teaches that if it is shown without meaning, or if one is accustomed to it for a long time, but the desired result is not achieved, one will become completely discouraged due to the nature of anxiety. Therefore, for those who are completely without fatigue, from form etc. up to perfect complete enlightenment, it teaches to be without arrogance; it teaches that if one needs to strive greatly to obtain the prophecy of the path etc. for each matter from the Buddhas etc. residing in the ten directions, one will become discouraged. Therefore, when completely mastering the path, it teaches to praise that all dharmas are unborn by nature; the flesh eye that determines things individually from the root; knowing that all sentient beings die and are reborn from the ripening of karma is the divine eye; not having any discriminating thoughts about all suchness dharmas is the wisdom eye; knowing the differences of the noble ones by the power of complete purification is the dharma eye; due to extreme purity, all dharmas manifest and completely awaken in all aspects is the Buddha eye, it teaches to practice these suchness oneness, this is the teaching on the five eyes; it teaches that the miraculous power of all changes and transformations, hearing all the great and small sounds of kalpas is the divine ear, completely understanding that others' minds have desire and are without desire etc. is knowing others' minds, remembering one's own and others' previous lives is knowing previous lives, completely seeing all forms, arising from manifest creation is the divine eye, eliminating afflictions and cognitive obscurations is the exhaustion of outflows, it teaches to know that these are peaceful from the beginning, this is the teaching on the six superknowledges; it teaches that on the path of seeing, the nature of the sixteen moments summarized by the four truths, is the nature of dharma and subsequent knowledge patience and knowledge, the yogi, through knowing that all dharmas are without self-nature, like a magician, should know that this is the antidote to what should be abandoned; it teaches that on the path of meditation, one should focus on the nature that is not different from what is manifested by the path of seeing as described above, for conditioned and unconditioned dharmas, it teaches that they are of one nature and are mutually different.