Tibetan
གས་པར་མི་ནུས་པ་བཞིན་དུ་མཚན་ཉིད་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་གཞན་མེད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་དེས་སྤང་བར་བྱ་བའི་གཉེན་པོ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་འདོམས་པ་སྟེ། འདི་ཙམ་ཁོ་ནས་དོན་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་ངེས་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་གི་སྐབས་སུ་གྲངས་ཉི་ཤུར་བརྗོད་པ་དེ་དག་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་གསུངས་པ། དབང་པོ་རྟུལ་དང་རྣོན་པོ་དག །དད་དང་མཐོང་ཐོབ་རིགས་ནས་རིགས། །བར་ཆད་གཅིག་བར་སྐྱེས་ནས་དང༌། །བྱེད་དང་བྱེད་མིན་འོག་མིན་འགྲོ། །འཕར་གསུམ་སྲིད་རྩེའི་མཐར་ཐུག་འགྲོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཆགས་བཅོམ་མཐོང་བ་ཡི། །ཆོས་ལ་ཞི་ལུས་མངོན་སུམ་བྱེད། །བསེ་རུ་དང་ནི་ཉི་ཤུའོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །རེ་ཞིག་དབང་པོའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཞུགས་པ་ལ་ལེགས་པར་སྦྱངས་པ་མ་ཡིན་པ་ལས་འདིར་འོངས་པ་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་དང༌། ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པ་ལས་འདིར་འོངས་པ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་དང༌། ཐབས་མཁས་པ་མ་ཡིན་པས་ལྷ་ཚེ་རིང་པོ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེ་བ་དང་དད་པས་མོས་པ་དང༌། ཐབས་ལ་མཁས་པས་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་པ་མཐོང་བས་ཐོབ་པ་དང༌། འབྲས་བུ་དང་པོའི་ཁྱད་པར་གྱིས་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པས་རྒྱལ་པོ་དང་བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པར་བརྒྱུད་དེ་སྐྱེ་བ་མིའི་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་དག་ཏུ་བརྒྱུད་དེ་སྐྱེ་བ་ལྷའི་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་དང༌། འབྲས་བུ་གཉིས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཤིན་ཏུ་དག་པའི་བསམ་གཏན་བཞི་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཚེ་གཅིག་གིས་ ཐོགས་པ་བར་ཆད་གཅིག་པ་དང༌། འབྲས་བུ་གསུམ་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ནས་འདི་དག་ཏུ་སྤྲུལ་པས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བར་མ་དོར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང༌། འཛམ་བུའི་གླིང་འདི་ཉིད་དུ་སྐྱེས་ནས་ལམ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པས་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་སྐྱེས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་འབར་བ་ཉིད་མངོན་པར་འབད་པའི་ཤུགས་དྲག་པོས་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང༌། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱོན་ལ་འདའ་ཞིང་ཚུལ་གཞན་པས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་བྱེད་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང༌། འདོད་པའི་རྟེན་ཉིད་ཀྱིས་དོན་
Chinese
就像无法分割微尘一样，没有其他的特征可以安立。然而，应当教导说，以缘起之法作为对治，来调伏应当舍弃的对治品。仅仅凭借这一点，就能确定一切意义都将圆满。那么，在僧宝的场合中所说的二十种，是指哪些呢？说了两个中间的偈颂：根钝与根利，信与见得种至种，一间生有间，作与不作色究竟，超三有顶尽，见坏色身者，于法现寂灭，犀角及二十。这就是所说的。略而言之，以根器的差别而进入，并非善加修习而来到这里，随信行者，根器迟钝；善加修习而来到这里，随法行者，根器敏锐；不善于方便，转生于长寿天等处，以信心而倾慕；善于方便，以禅定等力量而并非转生，以见而获得；以第一果的差别，具备禅定等功德，经由国王和婆罗门等传承而生，从人种转生人种；同样地，经由欲界的诸天而转生，从天种转生天种；以第二果的差别，具备极其清净的四禅等功德，一生所隔，一间；以第三果的差别，于色界清净处成佛，从此化现而现前菩提，于中阴而入灭；于此赡部洲出生，以正确的道修行而成佛，出生后入灭；精进炽燃，以现前努力的猛烈力量而圆满，有功用行的入灭；最初发心，超越过失，以其他方式而现前成佛，无功用行的入灭；以欲界的所依而义
English
Just as it is impossible to divide a dust particle, there are no other characteristics to establish. However, it should be taught that one should cultivate the nature of dependent arising as the antidote to be abandoned. By this alone, it will be certain that all meanings will be perfectly fulfilled. So, what are the twenty mentioned in the context of the Sangha Jewel? Two intermediate verses were spoken: 'Dull and sharp faculties, faith and sight-attained, from kind to kind. One interruption, born in between, acting and non-acting, Akanishtha. Exceeding the three, reaching the peak of existence. Seeing the destruction of the body of form. Manifesting peace in the Dharma. Rhinoceros and twenty.' This is what is said. Briefly, entering through the difference of faculties, those who come here not having practiced well, followers of faith, with dull faculties; those who come here having practiced well, followers of Dharma, with sharp faculties; not skilled in means, being born in long-lived gods and so on, admiring with faith; skilled in means, not being born by the power of meditation and so on, attained by sight; by the difference of the first fruit, possessing qualities such as meditation, being born through the lineage of kings and Brahmins and so on, being born from human kind to kind; similarly, being born through the gods of the desire realm, being born from heavenly kind to kind; by the difference of the second fruit, possessing qualities such as the extremely pure four meditations, separated by one lifetime, one interruption; by the difference of the third fruit, becoming enlightened in the pure realms of the form realm, manifesting from there and manifesting enlightenment, passing into nirvana in the intermediate state; being born in this Jambudvipa, becoming enlightened by practicing the correct path, passing into nirvana after birth; blazing with diligence, becoming complete with the intense power of manifest effort, passing into nirvana with effort; initially generating the mind, transcending faults, manifesting enlightenment in other ways, passing into nirvana without effort; with the basis of desire, the meaning
Tibetan
བྱས་ཤིང་གཟུགས་བདག་ཏུ་སྐྱེས་ནས་རབ་ཏུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་འོག་མིན་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། བསམ་གཏན་དང་པོ་བསྒྲུབས་ཏེ། དེ་ནས་འོག་མིན་དུ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བ་འཕར་བ་དང༌། གཙང་མའི་རིས་དག་ཏུ་སྐྱེས་ནས་འོག་མིན་གྱི་བར་དུ་སྐྱེས་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཕྱེད་དུ་འཕར་བ་དང༌། ཚངས་རིས་ནས་འོག་མིན་གྱི་བར་དུ་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་ནས་བྱང་ཆུབ་པར་འགྱུར་བ་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་འཆི་འཕོ་བ་དང། ཚངས་རིས་ནས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་མ་གཏོགས་པར་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་དུ་སྐྱེ་བ་སྲིད་རྩེའི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང་པོ་ནས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་དུ་འགྲོ་ཞིང་སངས་རྒྱས་པ་གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་བཅོམ་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚོགས་མངོན་པར་བསགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང༌། ཐོད་རྒལ་གྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་འཚང་རྒྱ་བ་ཞི་བ་ལུས་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཞིང་དག་ཏུ་ཤེས་རབ་ཟབ་མོ་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་ཏེ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བསེ་རུ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་གང་གདམས་པ་དག་ཐོས་བས་ནན་ཏན་དུ་བྱས་པ་ལས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་བཤད་པར་བཞེད་པས་རེ་ཞིག་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ཆོས་གསུངས་པ། ། དམིགས་པ་དང་ནི་རྣམ་པ་དང༌། །རྒྱུ་དང་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱོབ་པ་ཡིས། །དྲོད་སོགས་བདག་ཉིད་ཇི་བཞིན་དུ། །རྣམ་རྟོག་བཞི་པོ་ལྡན་བསྟེན་པ། །ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་རྣམས། །ཉན་ཐོས་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་དང༌། །བཅས་པ་དག་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་དང༌། བསླབ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པས་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཐོབ་པས་དེའི་འོག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་པའི་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གཟུང་བ་མི་དམིགས་པ་དྲོ་བར་གྱུར་པ་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཉིད་ཀྱི་གཟུང་བ་མི་དམིགས་པ་རྩེ་མོར་གྱུར་བ་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་གང་ཟག་ཉིད་ལ་འཛིན་པ་མི་དམིགས་པ་བཟོད་པར་གྱུར་པ་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་སྐྱེས་བུ་ཉིད་ཀྱི་འཛིན་པ་མི་དམིགས་པ་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བའམ། དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གི
Chinese
造作且于色界自主而生，并圆满成就，前往色究竟天，修习初禅，之后于色究竟天现证菩提，是为超胜者。生于净居天等，于色究竟天之间受生而入灭，是为半超胜者。从梵天界至色究竟天之间次第受生而得菩提，是为于一切处转移死亡者。从梵天界至非想非非想处之间受生，是为前往有顶之边际者。从第一生处至有顶之间游行且成佛者，是为断除色界贪欲者。圆满积聚资粮，仅以此便现证菩提，于现法中入灭者。仅依顿超之等持而证菩提，是为寂灭身之现前者。于无有佛等之刹土中，完全修习甚深智慧而现证菩提，如犀牛角喻者。如是，任何所教导者，由听闻而精勤，由此生起决择分之支分，因此欲宣说彼，故且宣说殊胜之法。 “所缘与及相，因与及能摄， 由救护菩萨，暖等自性如， 四种寻思具随行，小与中及大诸， 声闻犀牛角喻与，具足者胜差别。” 如是宣说，菩萨众之发心本身，以及圆满之学处本身，以听闻等至极圆满，获得与解脱分相应之信心等善根，于彼之后，从世间禅定所生，与决择分相应者，如是，于一切烦恼所取不缘，成为暖位，于彼之后，于完全清净本身之所取不缘，成为顶位，于彼之后，于补特伽罗本身之执着不缘，成为忍位，于彼之后，于士夫本身之执着不缘，生起名为世第一法者。或小等次第生起，或根钝等之差别。
English
Having created and been born autonomously in the realm of form, and having perfectly accomplished, going to Akanistha; having cultivated the first dhyana, and then manifestly attaining enlightenment in Akanistha, is the surpassing one. Being born in the pure abodes, etc., being born between and including Akanistha and passing into nirvana, is the half-surpassing one. From the Brahma realm to Akanistha, gradually being born and becoming enlightened, is the one who transfers death in all places. From the Brahma realm to the peak of existence, excluding the fourth dhyana, being born is the one who goes to the extreme end of existence. From the first birth place to the peak of existence, traveling and becoming a Buddha is the one who has destroyed desire for form. Having perfectly accumulated the collections, manifestly becoming enlightened by that alone, and passing into nirvana in this very life. Relying solely on the samadhi of sudden transcendence and attaining enlightenment, is the one who makes peace manifest in the body. In fields without Buddhas, etc., having completely cultivated profound wisdom and manifestly attaining enlightenment, is like the rhinoceros horn. Thus, whatever is taught, by diligently listening, from this arises the limb of the determination division, therefore wishing to explain that, hence briefly explaining the superior Dharma. "Object and also aspect, cause and also that which encompasses, By protecting Bodhisattvas, warmth and so forth, their nature as is, Four kinds of conceptual thought, possessing and attending, Small, medium, and great ones, Shravakas, rhinoceros horn-like, and those with vows, are superior in difference." Thus it is said, the very generation of the mind of the Bodhisattvas, and the very perfection of the training, by perfecting listening, etc., to the extreme, obtaining roots of virtue such as faith that are in accordance with the part of liberation, after that, arising from worldly meditation, that which is in accordance with the part of determination, like this: not focusing on that which is taken by all afflictions, becoming the warmth stage; after that, not focusing on that which is taken by complete purification itself, becoming the peak stage; after that, not focusing on the clinging to the person himself, becoming the forbearance stage; after that, not focusing on the clinging to the individual himself, the so-called 'supreme Dharma of the world' arises. Either the small ones, etc., arise in sequence, or the difference of dull faculties, etc.