Tibetan
་དང༌། འདས་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། གང་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དགག་པས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་གཅིག་སྟེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པའི་རྣམ་པར་བསྒྲགས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གོ །དེའི་འོག་ཏུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གསུངས་པ། དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ནས་བཟུང་སྟེ། །སངས་རྒྱས་རྣམ་པའི་མཐར་ཐུག་རྣམས། །ལམ་གྱི་བདེན་པའི་རྗེས་མཐུན་པར། །ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བས་ན། །སློབ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་རིམ་བཞིན་ཏེ། །སུམ་ཅུ་བདུན་དང་སུམ་ཅུ་བཞི། །སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་དག་ཏུ་བཞེད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །རྣམ་ པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཕྱིར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པའི་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་ནི་དེ་ཉིད་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་ལམ་ཡིན་པའི་སྒོ་ནས་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལ་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་སུམ་ཅུ་རྩ་དགུར་བཞེད་དོ། །དེ་ལ་གཞི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་གང་ཞེ་ན། དང་པོར་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པའི་ལམ་ལ་ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་འཇུག་པ་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང་སེམས་དང་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པས་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པ་དང་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་མཉམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ཅིག་ཤོས་ཀྱིས་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དེ་ལྟར་ཞུགས་པ་ལས་བརྩོན་འགྲུས་འབྱུང་བས་རྩོལ་བའི་ལམ་ལ་མི་དགེ་བ་སྐྱེས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་དག་ཡང་དག་པར་སེལ་ཅིང་སླར་མི་བསྐྱེད་པ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་དང་སྐྱེས་པ་དག་བསྐྱེད་པ་དང༌། མངོན་པར་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཏེ། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པས་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་དུ་བྱེད་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ལམ་ལ་གུས་པར་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཅན་འདུན་པ་དང་རྟག་པར་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཅ
Chinese
，以及对过去等不可得的空性之相。如是如何决定的三种相，以及在何处决定的自性，通过否定，无实事之自性空性之相一种。如是十六种相即是宣说灭谛之相。因此，道智之相有三十六种。其后宣说了遍知一切之相的差别，即从念住开始，直至佛陀之相的究竟，与道谛相顺应，以遍知分为三种，即声闻、菩萨和佛陀，依次为三十七、三十四和三十九。遍知一切之相，是为了一切法在一切相中现证菩提，从念住开始，直至佛陀之相的究竟，都是通过现证它的道的方式，依其自在而将一切智分为三种，即声闻等有三十七相，菩萨有三十四相，佛陀有三十九相。那么，什么是知一切基础之相呢？首先，在完全证悟事物的道上，通过了知身体的自性而进入苦谛，即身念住；通过了知感受、心和法的自性，而进入集谛、灭谛和道谛，成为平等安住；另一种是通过完全考察总相和自相，即四种念住之相。如是进入后，精进产生，在勤奋的道上，正确地断除已生和未生的不善，并且不再生起，以及生起未生和已生的善法，并且使其增长的精进，即四种正断。由于具有精进，使心变得堪能，因此在完全修习三摩地的道上，具有恭敬修习之因的欲，以及具有恒常修习之因的
English
, as well as the aspect of emptiness where the past and so on are not perceived. How the three aspects of definite arising, and where the nature of definite arising, through negation, the nature of non-entity, the aspect of emptiness is one. Thus, the sixteen aspects are proclaimed as the aspects of the truth of cessation. Therefore, the aspects of the knowledge of the path are thirty-six. After that, the differentiation of the aspects of omniscience is taught, that is, starting from the mindfulness, up to the ultimate of the Buddha's aspects, in accordance with the truth of the path, dividing omniscience into three, that is, the Shravakas, Bodhisattvas, and Buddhas, respectively, are considered to be thirty-seven, thirty-four, and thirty-nine. The aspect of omniscience is because all dharmas are manifestly enlightened in all aspects, starting from the mindfulness, up to the ultimate of the Buddha's aspects, all are through the way of manifestly accomplishing it, according to its own freedom, dividing all knowledge into three, that is, the Shravakas and others have thirty-seven aspects, the Bodhisattvas have thirty-four aspects, and the Buddhas have thirty-nine aspects. So, what are the aspects of knowing all the bases? First, on the path of completely realizing things, through knowing the nature of the body, entering the truth of suffering, that is, body mindfulness; through knowing the nature of feelings, mind, and dharmas, entering the truth of accumulation, cessation, and path, becoming equal abiding; another is through completely examining the general and specific characteristics, that is, the four aspects of mindfulness. Having entered in this way, diligence arises, on the path of diligence, correctly cutting off the unwholesome that has arisen and has not arisen, and no longer arising, and generating the wholesome dharmas that have not arisen and have arisen, and the diligence that makes them increase, that is, the four right abandonments. Because of having diligence, making the mind become capable, therefore on the path of completely practicing samadhi, having the desire that is the cause of respectfully practicing, and having the
Tibetan
ན་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། སྔོན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཅན་སེམས་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རབ་ཏུ་འབྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཅན་དཔྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། གནས་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་ལེ་ལོ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་དང་ལྡན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པ་ལ་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞི་འབྱུང་བས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་ལམ་ལ་བདེན་ པའི་ཆོས་ཉིད་རྣམས་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་དད་པ་དང༌། དེ་ཉིད་མངོན་པར་རྟོགས་པར་རབ་ཏུ་སྤྲོ་བ་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། རྣམ་པ་དེ་ཡིད་ཡོངས་སུ་མི་བརྗེད་པ་དྲན་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། བདེན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་སྟེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་གཟུང་བ་མེད་པ་ཉིད་ཤེས་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་ལ་ཉེ་བར་གྱུར་པ་དྲོ་བ་དང་རྩེ་མོར་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དབང་པོའི་རྣམ་པ་ལྔའོ། །དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པ་ལ་བཟོད་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་འབྲེལ་པའི་ལམ་ལ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཉིད་ཆེར་མཐུ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པས་རྫས་དང་བཏགས་པའི་འཛིན་པ་མེད་པ་ཉིད་ཤེས་པས་ཟབ་མོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་བཟོད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོབས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལྔའོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པ་ལ་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་བཞི་རྟོགས་པས་ནི་བདེན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བར་འགྱུར་བས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ལམ་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྔ་མ་མ་བརྗེད་པར་དྲན་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། གོང་མར་གྱུར་པའི་ཆོས་ལ་མངོན་པར་སྤྲོ་བ་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། ཆོས་དང་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་ནས་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེན་པས་ཚིམ་པ་དགའ་བ་དང༌། ལུས་དང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། རྩེ་གཅིག་པས་མཉམ་པར་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། དགོས་པ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རྩོལ་བ་དང་བྲལ་བ་བཏང་སྙོམས་ཡང་དག་པ་སྟེ། གྲངས་བཞིན་དུ་གནས་པ་དང༌། རང་བཞིན་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། ཕན་ཡོན་དང༌། གཞི་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་གནས་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པ་བདུན་ནོ། །བདེན་པ་མཐོང་བ་ལས་བསྒོམ་པའི་ལམ་འབྱུང་བས་རྣམ་པར་དག་པར་ངེས་པར་འཛིན་པའི་ལམ་ལ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་ལ་ཡང་དག་པར་གཅོད་པ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ལོག་པར་རྟོག་པ
Chinese
又精进，及成为先前禅定之因的心，及成为彼性彻底分别之因的观察之禅定，以处等八者断除懈怠等五种过失之作意所具足的神通之足四种。于完全修习生起暖等四者，于现观之加行道上，于真实之法性等生起信赖之信心，及于彼现观极喜精进，及于彼相心不忘失之忆念，及极一境性之禅定，及分别真实之彼性之智慧力，由知遍染污及他者之所取无性之故，成为近于见彼性之暖及顶之自性，是五种根之相。获得暖等生起忍等，于现观相联之道上，彼等信心等更具威力之故，由知无实物与假立之执著之故，成为甚深之行境之忍，及成为法之最胜性之自性，是五种力之相。以悟入决定胜之加行四种，则将见真实之彼性之故，于现观道上，不忘失先前之现观之忆念，及彼现观之法彻底分别，及于更上之法极喜精进，及缘法与有情以无漏之真实而满足之喜乐，及身心堪能性极调柔，及以一境性而平等安住之禅定，及为作义利之故远离勤作之舍，是为正等，如是安住数，及自性，及决定生起，及利益，及基础，及无烦恼之处，及为自性之支分之故，是为菩提分之七相。由见真实生起修道之故，于清净之决定执持之道上，以见道之悟入而正确断除，是为正见，邪分别
English
Also diligence, and the mind that is the cause of previous samadhi, and the samadhi of investigation that is the cause of thoroughly distinguishing that very nature. The four legs of miraculous power are possessed of the effort to abandon the five faults such as laziness by the eight such as places. Because four such as warmth arise from complete training, on the path of joining to realization, faith arises in the true nature of things, and diligence is very joyful in that realization, and mindfulness does not forget that aspect in the mind, and samadhi of extreme one-pointedness, and the power of wisdom that distinguishes the true nature of reality. Because of knowing that there is no grasping of the all-pervasive defilements and the other, the nature of warmth and the peak that has become close to seeing that very nature is the aspect of the five faculties. Because endurance and so on arise from obtaining warmth and so on, on the path associated with realization, those faiths and so on become more powerful, and because of knowing that there is no grasping of objects and imputations, endurance becomes the object of profound practice, and the nature of being the most excellent of dharmas is the aspect of the five powers. By realizing the four applications of definite distinction, one will see the true nature of reality, so on the path of realization, mindfulness does not forget the previous realization, and thoroughly distinguishes the dharma of that realization, and diligence is very joyful in the higher dharma, and joy is satisfied with the undefiled truth by focusing on dharma and sentient beings, and the ability of body and mind is extremely subdued, and samadhi abides equally with one-pointedness, and abandonment is free from effort for the sake of doing benefit, which is equal to right. Thus abiding in number, and nature, and definite arising, and benefit, and basis, and the place without affliction, and because it is a branch of self-nature, it is the seven aspects of the limbs of enlightenment. Because the path of meditation arises from seeing the truth, on the path of definitely holding to purity, by correctly cutting off with the realization of the path of seeing, it is right view, wrong discrimination.