Tibetan
ར་པ་གཉིས་དང༌། གཟུགས་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པ་ལ་སྤྲུལ་པ་མངོན་པར་བརྩོན་པར་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པ་འབད་པ་དང་མི་འབད་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་སྡུག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ལུས་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཕན་ཚུན་ལྟོས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་དང༌། རོ་གཅིག་པའི་འདུ་ཤེས་བསྒོམ་པ་སྟེ། སྤྲུལ་པ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་རྣམ་པར་ཐར་པ་གཅིག་གོ །མཐོང་བའི་ཆོས་ཅན་ལ་བདེ་བར་གནས་པའི་ལམ་ལ་འདི་ལྟར་ཐར་པ་དང་མཐུན་པར་གནས་པའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་པ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། ཞི་བར་གནས་པའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པའི་རྣམ་པ་གཅིག་གོ །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་སྤྲུལ་པ་དང་བདེ་བར་གནས་པའི་ལམ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ལ་མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྟེན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྟེན་ཉིད་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང༌། འདས་པའི་སེམས་ཉིད་ཀྱིས་འཇུག་ཅིང་ལངས་ནས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དག་སྟེ། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམ་པ་དགུའོ། །སྤོང་བའི་ལམ་ལ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡོངས་སུ་སྒྲིབ་པ་བཞི་རྣམ་པར་སེལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་ འགྱུར་བ་བདེན་པ་བཞིའི་ཆོས་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་བཟོད་པས་རབ་ཏུ་བསྡུས་པ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ལམ་ལ་གཞན་ལ་མ་འདྲེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྟེན་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞིར་བཞེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་རྣམས་གང་ཞེ་ན། ཕན་པ་དང་བདེ་བ་ཉིད་ཀྱི་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པ་དང༌། ཉེས་པ་དང་ལེགས་པར་སྤྱད་པའི་འབྲས་བུ་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མཁྱེན་པ་དང༌། ལམ་དང་འབྲས་བུ་སོ་སོ་ལ་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་མཁྱེན་པ་དང༌། ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་མ་དག་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དུ་མ་མཁྱེན་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་དབང་པོ་མཆོག་དང༌། མཆོག་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་དང་ཡིན་པའི་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་མཁྱེན་པ་དང༌། སྲེད་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པ་ཤས་ཆེ་བས་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་གནས་པ་དང་ཁྱད་པར་གྱི་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བྱད་པ་མཁྱེན་པ་དང། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གནས་ལ་སོགས་པ་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མཁྱེན་པ་དང༌། ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ད་ལྟར་དང་མ་འོངས་པའི་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ནས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་ཕྱོགས་གཅིག་ནས་མཐའ་དག་གི་ཟག་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བསླུ་བའི་བདུད་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྟོབས་ཀྱི་རྣམ་པ་བཅུའོ། ད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའོ་ཞེས་ཡེ་ཤེས་ཞལ་གྱིས་འཆེས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཟག་པ་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཟད་དོ་ཞེས་སྤངས་པ་ཉིད་དང༌། གཞན་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་གིས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་གཅོད་པའོ་ཞེས་གེགས་ལུང་འབོགས་པ་ཉིད་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་ལམ་འཁོར་བ་དང་ཐེག་པ་དམན་པ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་རྗེས་སུ་ སྟོན་པར་མཛད་པ་ལ་ལྷ་དང་བདུད་ལ་སོགས་པའི་རྒོལ་བ་པོས་བག་ཚ་བ་མེད་པ་སྟེ། གཞན་མུ་སྟེགས་ལ་སོགས་པས་བརྫི་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་མི་འཇིགས་པའི་རྣམ་པ་བཞིའོ། །གཟུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་རྣམ་གྲངས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། དེ་དག་གི་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། ལྷ་དང་ཀླུ་ལ་སོགས་པའི་སྐད་ལ་ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཡུལ་ལ་སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་སྟེ། དམ་པའི་ཆོས་ལེགས་པར་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་རྣམ་པ་བཞིའོ། །སྐུ་རྣམ་པར་འཁྲུལ་པ་མི་མངའ་བ་དང༌། གསུང་ཅ་ཅོ་དང༌། ཐུགས་དྲན་པ་ཉམས་པ་དང༌། གནས་སྐབས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་དང༌། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང༌། གདུལ་བར་བྱ་བ་སྣོད་དུ་རུང་བ་དང༌། མི་རུང་བ་སོ་སོར་མ་བརྟགས་པའི་བཏང་སྙོམས་མི་མངའ་བ་སྟེ་བྲལ་པའི་རྣམ་པ་དྲུག་དང༌། དབང་པོ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པའི་བདག་ཉིད་འདུན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ལས་དབེན་པར་གྱུར་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མི་མངའ་བ
Chinese
还有两个，对于美和丑陋的变现，想要和不想要努力和不努力，作为一切烦恼的对治，以丑陋的解脱之门，以身体的现量而圆满地安住，这就是说。互相观待，以及随行，修持一味的觉受，对于变现，作为一切烦恼的对治，只有一种解脱。对于现法乐住的道，像这样与解脱相顺的安住之道自性，如虚空无边等四种无色界的等至，以及寂静安住之道的自性，灭尽想受的形态一种。如是八解脱的形态，就是以变现和安乐住道二者所摄。对于出世间道，以见道和修道的所依自性，初禅等四种，以及修道之所依本身，如虚空无边等四种无色定的等至，以及以出世间心本身进入和起立而现前，以现证的果，灭尽定的等至等，次第而住的等至九种。对于断道，声闻等不共的四种永尽遮障，以断除之本身，成为无间道之相 转变，以知四谛之法的忍所摄，有四种。对于佛陀本身的道，以不与他者相杂之本身，布施等的波罗蜜多本身有十种。因此，菩萨们的道，被认为是具有知道的道的所依之相三十四种。一切相智的相是什么呢？利益和安乐的处与非处知晓，以及罪恶和善行的果报，业的异熟知晓，以及对于道和果各自的意乐种种知晓，以及清净和不清净的众多世界界知晓，以及对于大乘和非大乘具有信心的殊胜根，以及殊
English
And there are two more, regarding the manifestation of beauty and ugliness, wanting and not wanting to strive and not strive, as an antidote to all afflictions, with the gate of liberation from ugliness, abiding perfectly with the direct perception of the body, that is to say. Mutually dependent, and following, cultivating the perception of one taste, for manifestation, as an antidote to all afflictions, there is only one liberation. For the path of dwelling in bliss in this life, like this, the nature of the path of abiding in accordance with liberation, such as the infinity of space and the four formless absorptions, and the nature of the path of dwelling in peace, one form of cessation of perception and feeling. Thus, the forms of the eight liberations are encompassed by the two, manifestation and the path of dwelling in bliss. For the supramundane path, with the nature of the basis of the path of seeing and the path of cultivation, the four dhyanas such as the first dhyana, and the basis of the path of cultivation itself, the four formless absorptions such as the infinity of space, and entering and arising with the supramundane mind itself and manifesting, with the fruit of actualizing, the absorption of cessation and so on, the nine successive absorptions. For the path of abandonment, the four non-common and completely obscuring things of the Hearers and so on, by the elimination itself, becoming the aspect of the uninterrupted path, transforming, encompassed by the forbearance of knowing the Dharma of the four truths, there are four kinds. For the path of the Buddha himself, by the very nature of not mixing with others, the perfections such as generosity itself have ten aspects. Therefore, the path of the Bodhisattvas is considered to have thirty-four aspects of the basis of the path of knowing. What are the aspects of the Omniscient One? Knowing the place and non-place of benefit and happiness, and knowing the ripening of the fruits of evil and good deeds, and knowing the various aspirations for the path and the fruit respectively, and knowing the many realms of pure and impure worlds, and the supreme faculty of faith in the Great Vehicle and the non-Great Vehicle, and the
Chinese
了知非是解脱之因，以及了知决定解脱之因与非因之果所行之道；由于贪欲等盛行，了知禅定等一切烦恼与住处及特殊之禅定等之种种差别；了知众生之住处等前世之忆念；了知有情现在及未来之死亡与转生；了知从声闻至独觉之间，从一方面来说一切烦恼灭尽之力，为了摧伏欺骗众生之魔，是为十力之相。现在以智慧承诺说，已现证圆满成佛，以及断除一切贪欲等烦恼，以及为他人授记说，这些贪欲等会阻碍三乘之道，以及对于示现通往三乘之道，从轮回和下乘中决定解脱的一切智者，不畏惧天魔等论敌，因为不能被其他外道等所胜伏，是为四无畏之相。对于从色蕴到一切种智之间的诸法，如实了知种种名相，以及如实了知彼等之总相与自相之义，以及如实了知天龙等语言之决定词语，以及如实了知诸法之种种差别之境之无碍辩才，为了善妙宣说正法，是为四无碍解之相。身无错乱，语无杂乱，意无失念，非不定心，于轮回与涅槃之差别之想，以及对于应调伏之有情，不作堪能与不不堪能之分别之舍，是为六种离系，以及称为根性之自体之欲、精进、念、定、慧，以及远离所知障而解脱，于解脱不退失
English
Knowing what is not the cause of liberation, and knowing the path that leads to all the fruits of what is and is not the cause of definite liberation; because attachment and the like are prevalent, knowing the various distinctions of all defilements and abodes such as meditation and special meditations; knowing the remembrance of past abodes such as the abodes of sentient beings; knowing the death and rebirth of sentient beings in the present and future; knowing the power of the exhaustion of all defilements from one aspect from the Hearer to the Solitary Buddha, in order to subdue the demons who deceive sentient beings, these are the ten aspects of power. Now, with wisdom, promising that one has manifested and completely attained Buddhahood, and that all defilements such as attachment have been completely exhausted, and prophesying to others that these attachments and the like will hinder the path of the three vehicles, and for the omniscient one who shows the path to the three vehicles, definitely liberating from samsara and the lower vehicles, not fearing opponents such as gods and demons, because they cannot be overcome by other non-Buddhists, these are the four aspects of fearlessness. For the phenomena from form to all-knowingness, truly knowing the various names, and truly knowing the general and specific meanings of those, and truly knowing the definite words of the languages of gods and nagas, and truly knowing the eloquence of the various distinctions of the objects of phenomena, in order to perfectly proclaim the Dharma, these are the four aspects of analytical knowledge. The body is without confusion, the speech is without chatter, the mind is without loss of mindfulness, not being in an unsteady state, the thought of the difference between samsara and nirvana, and for sentient beings to be tamed, not making distinctions between those who are capable and those who are not, is the abandonment, these are the six kinds of separation, and the self of the nature that is called the faculty, desire, diligence, mindfulness, concentration, wisdom, and being separated from the obscuration of knowledge, being liberated, not falling away from liberation.