Tibetan
ན་པ་ལ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བཅོ་ལྔ་སྟེ། བདག་གིས་བྱེད་པ་པོ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ལམ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་པོ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་རིགས་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པས་འཕོ་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་བསྒྲུབ་པ་དང༌། རྟག་པའི་གོ་འཕང་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ངེས་པར་འབྱིན་པ་སྟེ་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། རྨི་ལམ་ལྟར་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང༌། སྒྲ་བརྙན་ལྟར་རྒྱུ་ལས་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མིག་ཡོར་ལྟར་རྐྱེན་གྱིས་མ་འགགས་པ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་ལྟར་དུས་གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང༌། སྒྱུ་མ་ལྟར་བདག་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་རྟོགས་པའི་རྣམ་པ་ལྔ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་བདག་ཉིད་དོར་བ་དང་བླང་བར་བྱ་བའི་གཉེན་པོ་དེ་དག་མེད་པ་གཉིས་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་བདག་དང་ཆོས་སུ་འཛིན་པའི་གཉེན་པོ་གོས་པ་མེད་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་མེད་པ་གཉིས་དང༌། རང་གི་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་ལ་རོ་མྱང་བ་དང༌། གཞན་ལས་ཉམས་པར་རྟོགས་པའི་གཉེན་པོ་འབྲས་བུའི་སྒོ་ཅན་གྱི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་གཉེན་པོའི་རློམ་པ་མེད་པ་དང༌། མི་གཡོ་བའི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་དྲུག་གོ །དེ་ལ་དང་པོ་བཞི་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བཅུ་གཅིག་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་སྟེ། གྲངས་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པ་དང་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལྔ་དང་དྲུག་ཡིན་ཏེ། སྤྱིར་ན་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གསུངས་པ། རྒྱུ་དང་ལམ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང༌། །འགོག་པ་ ལ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན། །དེ་དག་བརྒྱད་དང་བདུན་དང་ནི། །ལྔ་དང་བཅུ་དྲུག་ཅེས་བསྒྲགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །སྤྱིར་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ཡུལ་ལ་འདུན་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དར། ཡུལ་ལ་དགའ་བས་མངོན་པར་སྲེད་པའི་གཉེན་པོ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་མི་གནས་པ་དང༌། ཞི་བའི་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་མ་ལུས་པ་ཀུན་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གི་གཉེན་པོ་དེ་དག་མེད་པ་གསུམ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོ་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་གཉེན་པོ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ཉིད་གཅིག་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བརྒྱུད་མར་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་གང་ཡིན་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་གཉེན་པོ་སེམས་ཅན་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཉིད་གཅིག་སྟེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པ་བརྒྱད་ནི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་བདེན་པ་ཀུན་འབྱུང་བའི་རྣམ་པར་བསྒྲགས་སོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གོ་སྐབས་འབྱེད་པའི་ལམ་ཚད་མེད་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་གོ་སྐབས་འབྱེད་པའི་ལམ་མཐའ་གཉིས་དང་མ་འབྲེལ་བ་དང༌། རིགས་པ་གང་ཡིན་པ་ཐ་མི་དད་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་རིགས་པ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་མཚན་མར་མི་རྟོག་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པ་ཚད་མས་གཞལ་དུ་མེད་པར་འཛིན་པ་གང་ཡིན་པ་ཆགས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པ་བདུན་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པར་བསྒྲགས་སོ། །རབ་ཏུ་འཇིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་རྟག་པ་དང༌། ཉེ་བར་གནོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། གཞན་དུ་གྱུར་པའི་བྱེད་པ་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་དང༌། རང་ཉིད་དེའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་མེད་པ་དང༌། སྤྱིར་འགའ་ཡང་ཡོངས་སུ་གནས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པར་བསྒྲགས་སོ། །འགོག་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་རང་བཞིན་དང་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་ལས་གྲོལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་ངོ་བོ་ནང་དང་ཕྱི་དང་ གཉིས་ཀའི་དངོས་པོ་དང་བྲལ་བས་ནང་དང་ཕྱི་དང་གཉིས་ཀ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། ཞི་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་རྟག་པའི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཉེ་བར་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་གིས་སྟོང་པ་དང༌། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་དང༌། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་དང༌། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། རྟག་པ་དང་ཆད་པ་དང༌། འཁོར་བའི་སྔོན་དང་ཕྱི་མ་དང༌། རྟོག་པའི་ཆོས་མ་སྤངས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དགག་པས་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཆེན་པོ་དང༌། དོན་དམ་པ་དང༌། འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་དང༌། མཐའ་ལས་འདས་པ་དང༌། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་དང༌། དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་སྟེ་བརྒྱད་དང༌། གྱ་ནོམ་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་རྟོགས་པ་གཞན་ལས་ཕུལ་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་བྱེད་པ་པོ་དགག་པས་རང་གི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་གཅིག་ཉིད་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་མི་གནས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཀྱི་བརྟགས་པ་ཙམ་གྱི་ཡུལ་དང་མཚན་ཉིད་དང་དུས་སུ་འཁྲུལ་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་དགག་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང༌། གཟུགས་སུ་རུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད
Chinese
那波拉有十五种特别的区分：没有我所造作的自性道；没有烦恼者的知者自性理；不颠倒而无有变异的自性成就；常恒的果位无有聚散的自性决定生起，这是四种；如梦一般自性空无；如声响一般非由因生；如眼翳一般不为缘所断绝；如阳焰一般从最初时就寂静；如幻术一般自性本性即是寂灭，了悟这五种相；对于普皆烦恼和完全清净的自性，舍弃和应取的对治彼等不存在，这是两种；烦恼的习气和色等差别，执著我与法之对治无有沾染；以及无有戏论两种；于自之证悟获得而品尝其味；以及从他者处衰损而了悟的对治，具有果门之完全执持的对治无有慢心；以及不动的两种相，这是证悟的六种差别。其中最初的四种是烦恼障的对治。其后的十一种是所知障的对治，如数量一般是修道和见道的自性，具有有漏和另一者的五种和六种自性，总的来说，一切都是遍知之性的二十七种相。其后宣说了道智之性的相的种种区分：因和道与痛苦，以及灭除，以次第而安立。彼等八和七与，五和十六如是宣说。这是它的意义。总的来说，产生痛苦的因是什么呢？是对境的贪求，以及贪欲增长，以对境的喜爱而显现贪爱的对治，是离贪和不住，以及寂静的三种相。所有痛苦的生起是什么呢？是贪嗔痴的对治，彼等不存在三种。剧烈痛苦的极大生起是什么呢？是不如理作意的对治，是无有烦恼的自性一种。痛苦相续产生的因是什么呢？是。
English
Nāpāla has fifteen special distinctions: the path of selflessness without an agent; the reason of selflessness without a knower of afflictions; the accomplishment of selflessness without change due to non-perversion; the definitive arising of the selflessness of a constant state without gathering and dispersal, these are four aspects; like a dream, empty of its own nature; like an echo, not born from causes; like an optical illusion, not ceased by conditions; like a mirage, peaceful from the very beginning; like an illusion, realizing that its own nature is inherently in nirvāṇa, these are five aspects; for the nature of complete affliction and complete purification, the antidotes of abandoning and adopting do not exist, these are two; the antidotes to clinging to the divisions of afflictive imprints and forms, etc., as self and phenomena, are non-attachment; and two without elaboration; tasting the flavor upon obtaining one's own realization; and the antidote to realizing decline from others, the antidote to complete grasping with the door of fruit, without pride; and two aspects of immovability, these are six distinctions of realization. Among these, the first four are the antidotes to the obscuration of afflictions. The following eleven are the antidotes to the obscuration of knowledge, such as the nature of the path of cultivation and the path of seeing, with outflows and the nature of the other five and six, in general, all are twenty-seven aspects of the nature of omniscience. After that, the various distinctions of the aspects of the nature of path-wisdom are explained: Cause and path and suffering, and cessation, are established in order. Those eight and seven and, five and sixteen are thus proclaimed. This is its meaning. In general, what is the cause of generating suffering? It is desire for objects, and the increase of desire, the antidote to manifest craving with delight in objects, is detachment from desire and non-abiding, and three aspects of peace. What is the arising of all suffering? It is the antidotes to desire, hatred, and ignorance, those three do not exist. What is the great arising of intense suffering? It is the antidote to improper attention, which is one nature without afflictions. What is the cause of the continuous arising of suffering? It is.
Chinese
对有情显现执著的对治，就是有情不存在的相，这唯一一个。这样，八种相被宣说是作为因的真谛，集谛的相。所有有情开启机会的道路是无量的，如何开启机会的道路是不与二边相关的，任何道理都是无差别的，如何对道理没有执为殊胜，任何修行都不执著于相，如何修行都不执著于以量来衡量，这就是无贪的相。这样，七种相被宣说是道之真谛的相。彻底坏灭即是无常，不断损害即是痛苦，变为其他没有作者即是空性，自己不是它的体性即是无我，总的来说，任何也不完全存在即是无相的自性。这样，五种相被宣说是苦之真谛的相。灭谛是什么呢？那就是从自性和暂时性的垢染中解脱，自己的体性脱离了内外和二者的事物，因此内外和二者都是空性的三种相。寂灭是什么呢？那就是断除了执著常恒之我的见解，因此是无我，以及器世间，和寂灭之道，以及从因和缘产生，以及不是从因和缘产生，以及常和断，以及轮回的前后，以及遮破对没有断除分别之法的显现执著，因此是自性空性，以及伟大，以及胜义，以及有为，以及无为，以及超越边，以及无始无终，以及没有舍弃的空性之相，共有八种。殊胜是什么呢？那就是由于胜过了其他的证悟，因此遮破了周遍计度的作者，因此是自之自性空性的唯一相。出离是什么呢？那就是由于不住于一切的波罗蜜多，因此遮破了仅仅是分别的对境和体性和时节的错乱之相，因此是一切法，以及色等自己的体性。
English
The antidote to the manifestation of attachment to sentient beings is the aspect of the non-existence of sentient beings, this one and only. Thus, the eight aspects are declared to be the aspects of the truth of the origin, the cause. The path of opening opportunities for all sentient beings is immeasurable, how the path of opening opportunities is unrelated to the two extremes, any reason is undifferentiated, how there is no clinging to reason as supreme, any practice does not cling to characteristics, how any practice does not cling to being measured by measure, this is the aspect of non-attachment. Thus, the seven aspects are declared to be the aspects of the truth of the path. Utter destruction is impermanence, constant harm is suffering, becoming other without a maker is emptiness, oneself not being its nature is selflessness, in general, nothing at all existing completely is the nature of signlessness. Thus, the five aspects are declared to be the aspects of the truth of suffering. What is cessation? That is, being liberated from the stains of nature and temporality, one's own nature is free from the objects of inner, outer, and both, therefore the three aspects of emptiness of inner, outer, and both. What is peace? That is, abandoning the view of clinging to a permanent self, therefore it is selflessness, and the vessel world, and the path of nirvana, and arising from cause and condition, and not arising from cause and condition, and permanence and annihilation, and the before and after of samsara, and refuting the manifestation of clinging to the unabandoned conceptual dharma, therefore it is the emptiness of nature, and great, and ultimate, and conditioned, and unconditioned, and beyond extremes, and without beginning or end, and the aspect of emptiness without abandonment, there are eight in total. What is excellence? That is, because it surpasses other realizations, therefore it refutes the agent of pervasive imputation, therefore it is the unique aspect of the emptiness of one's own nature. What is renunciation? That is, because of the paramita of not abiding in all, therefore it refutes the aspects of delusion in the object, characteristics, and time of mere imputation, therefore it is all dharmas, and the own characteristics of form and so on.