Tibetan
དང༌། འདི་དང་ཕྱི་མ་གནོད་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པས་འཇིགས་པ་དང༌། ཤ་ཟ་ལ་སོགས་པ་གནོད་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་གནོད་པ་བསྒོ་བའི་གནས་ཡིན་པས་ནད་འགོ་བ་དང༌། ཕྱི་དང་ནང་གི་རྐྱེན་སྣ་ཚོགས་པས་གཙེ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་འཚེ་བའི་རྣམ་པ་སྟེ། །འགོག་པར་བྱ་བ་འཇུག་པའི་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ལྟར་ན་ངོ་བོ་གསུམ་ལ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བདུན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འགོག་པའི་བདེན་པ་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་འགག་པའི་ཕྱིར་འགོག་པའི་ངོ་བོ་བདག་མེད་པ་ཉིད་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་ཉེ་བར་སྟོངས་པའི་ཕྱིར་ཞི་བ་ཉིད་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་མི་གཙང་བས་དབེན་པའི་ཕྱིར་གྱ་ནོམ་པ་ཉིད་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་ འདི་ལྟར་བདག་དང་བདག་གི་རིང་དུ་སྤངས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་འདུས་བྱས་པའི་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། ཁམས་གསུམ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་སྨོན་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། མ་འོངས་པའི་ཕུང་པོ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཡང་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བདུན་ཡིན་ནོ། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འཁྲིད་པར་བྱེད་པའི་ལམ་དང༌། རིགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིགས་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་དང༌། རྟག་ཅིང་ཕན་པ་དམ་པའི་གནས་སུ་ཕྱིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དེ་ལྟར་བདེན་པའི་རྣམ་པ་དེ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་མི་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ལམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བདེན་པ་བཞི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པས་དེའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཞི་གསུངས་པ། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ལམ་ལ་ནི། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པའི་ཕྱིར། །སྟོང་པ་ཉིད་རྣམས་དབྱེར་མེད་པས། །དྲོ་བ་དེ་དག་མི་དམིགས་པས། །རྩེ་མོར་གྱུར་པ་དག་ཏུ་འདོད། །དེ་ལ་རྟག་ལ་སོགས་ཚུལ་གྱིས། །གནས་པ་བཀག་པས་བཟོད་པ་རྣམས། །ས་བཅུ་དག་ལས་བརྩམས་ནས་ནི། །མི་གནས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཡིས། །ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བཤད་དེ། །ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །མཁྱེན་ནས་ཆོས་རྣམས་མ་གཟིགས་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་དེ་དག་ཤེས་པ་དང་སྤྱོད་པ
Chinese
并且，由于成为损害今生来世之处而感到恐惧，以及食肉者等进行损害，是进行损害宣告之处，因此会传染疾病，并且由于受到内外各种因素的折磨，所以是遭受损害之相。是阻止应阻止之事的进入的三种相。因此，要知道对三种自性进行详细区分，就是七种相。灭谛是由于无明等灭尽，导致行等灭尽，因此灭谛的自性是无我性。由于巨大的痛苦之蕴完全消失，所以是寂静性。由于痛苦和集是不清净的，所以是寂静性。由于决定出离的特征，如此这般远离我和我所，是空性。由于因和缘聚合而成的无相。由于对三界没有显现的喜悦和没有愿望。由于未来之蕴没有显现的积聚，这也是一个自性进行详细区分的七种相。道谛是将人引导至涅槃之城的道路。由于是非理性的烦恼的对治，所以是理性。由于产生不颠倒的无量功德，所以是修行。由于到达恒常、利益、神圣之处，所以是决定的出离之四种相。如此，这些谛的相，通过自性不可见的门径，在通达道的阶段，声闻的道是菩萨应当完全了解的。完全了解四谛，是与决定性的部分相符的先行者，因此宣说了它的四种特征。圣声闻道是，由于色等是空性的缘故。空性等无有差别，由于那些暖相不可见。被认为是顶峰。其中，以常等方式，通过阻止存在，忍等。从十地开始，通过不驻留的广大显示。被说是法的殊胜。为什么呢？因为佛陀，了知后没有见到诸法。是这样说的。如此，色等诸法，是了知和行持
English
And, being a place of harm to this and future lives, there is fear, and because meat-eaters and others cause harm, it is a place where harm is declared, so diseases spread, and because of being tormented by various internal and external factors, it is the aspect of suffering harm. These are the three aspects of preventing what should be prevented from entering. Therefore, it should be known that by thoroughly distinguishing the three natures, there are seven aspects. The truth of cessation is that because ignorance and other things cease, actions and other things cease, therefore the nature of cessation is selflessness. Because the great aggregates of suffering completely disappear, it is peacefulness. Because suffering and origin are impure, it is serenity. Because of the characteristic of definite departure, like this, abandoning self and what belongs to self, it is emptiness. Because of the absence of characteristics of things compounded by causes and conditions. Because there is no manifest joy and no desire for the three realms. Because there is no manifest accumulation of future aggregates, this is also one nature with seven aspects thoroughly distinguished. The truth of the path is the path that leads people to the city of Nirvana. Because it is the antidote to irrational afflictions, it is rationality. Because it produces limitless qualities of non-perversion, it is practice. Because it leads to a constant, beneficial, and sacred place, it is the four aspects of definite departure. Thus, these aspects of the truths, through the gate of the invisibility of nature, in the stage of understanding the path, the path of the Hearers is what the Bodhisattva should fully understand. Fully understanding the four truths is the forerunner that is in accordance with the decisive part, therefore its four characteristics are declared. The noble Hearer's path is, because form and other things are empty. Emptiness and others are indistinguishable, because those warm signs are invisible. It is considered the peak. Among them, in the manner of permanence and so on, by preventing existence, patience and so on. Starting from the ten grounds, through the vast display of non-abiding. It is said to be the supreme of Dharma. Why? Because the Buddha, having known, did not see the dharmas. It is said like this. Thus, form and other dharmas are knowing and practicing.
Tibetan
་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་མཐའ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམས་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ནི་དྲོ་བའི་རྣམ་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་དམིགས་པ་ནི་རྩེ་མོའི་རྣམ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པ་བཀག་པ་ནི་བཟོད་པའི་རྣམ་པའོ།། གང་གི་ཕྱིར་ཡོད་ན་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚད་མ་སྐྱེས་བུས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་སངས་རྒྱས་ནས་འགའ་ཡང་མ་གཟིགས་པར་ཞེས་བྱ་བའི་འཐད་པས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་བཅུ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་པར་མི་བྱ་བ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྐྱེ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་འཆད་པར་མཛད་པས་རེ་ཞིག་དེ་དག་གི་ལམ་སྔ་མ་ལས་ཇི་ལྟར་ཁྱད་ཞུགས་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པ་གསུངས་པ། རང་བྱུང་བདག་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། གཞན་གྱིས་བསྟན་ཡང་མི་དགོས་ལ། །བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཟབ་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །རང་བྱུང་བས་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་དབང་པོ་རྣོན་པོ་དང་བར་མ་དང་ཅུང་ཟད་རྟུལ་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་གསུམ་སྟེ། དེ་དག་ནི་སྔོན་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱས་པས་གཞན་གྱིས་བསྟན་པ་ལ་མི་ལྟོས་པར་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡང་གི་སྒྲས་འཕངས་པ་གཞན་དག་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་ཡང་སྒྲ་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་ཟབ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་སྒྲར་བརྗོད་པ་ནི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཉིད་དང༌། ཉན་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་འཆད་པ་པོའི་རྩལ་རྟོགས་པར་བྱེད་ན་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུང་དག་ལས། ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་གཞན་གྱིས་བསྟན་པ་ལ་ལྟོས་ནས་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། གཞན་དག་ཀྱང་བརྗོད་པ་དང་བཅས་པས་ཆོས་བསྟན་པས་དགེ་བ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་སྒྲ་མེད་པར་ཆོས་སྟོན་པར་རུང་སྙམ་པའི་དོགས་པ་བསུ་བའི་ལན་གསུངས་པ། གང་གང་དོན་ནི་གང་གང་ལ། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ཉན་འདོད་པ། །དེ་དེ་ལ་དོན་དེ་དང་དེ། །སྒྲ་མེད་ཀྱང་དེ་དེ་ལྟར་སྣང༌། །ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ལྟར་ཆོས་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་རྟོགས་པ་ཉན་པ་པོའི་རྒྱུད་ལ་ཤིན་ཏུ་བསྐྲུན་ཞིང་རབ་ཏུ་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་པས་དེ་དག་ཀྱང
Chinese
获得的所有补特伽罗，因为自性空性之故，空性之间没有互相差别，是暖位的相。色等如前一样，以空性不可得，是顶位的相。同样，色等不是常与无常等，以所缘的方式安住，遮止，是忍位的相。 因为如果存在，则一切遍见之量的士夫，从证得一切法智的佛陀那里，没有见到任何事物，以这样的理路，从极喜地等十地开始，不应安住于一切法，广为开示，是第一法位之相，应当了知如是与决择分相符顺而生起。其后，宣说独觉道，暂时为了成立那些道与之前的道如何不同，宣说了：为了证悟自生自性，即使他人指示也不需要，如犀牛角般的智慧，显现为甚深。 以自生证悟成佛，以根器利、中、略钝的差别分为三种。那些是先前听闻等现行，不需要他人指示，自己现证自己的菩提之故，并且，又以“也”字所包含的，对其他人说法，也因为不依赖于语言，所以是甚深。因为以语言表达是散乱，并且听者们如果能理解说法者的能力，就不会轻易理解之故。经文中说：声闻们依赖于他人指示而证悟菩提，其他也以包含言说的说法，使他人行于善法。如果认为如何能在没有语言的情况下说法，为了迎接这种疑问，宣说了回答：任何任何的意义，在任何任何处，如何如何想要听闻，在那那处，意义就在那那，即使没有语言，也如是显现。 如此，所谓说法，就是使听者相续中，对于所说之义的领悟，得到极大的增长和生起，这才是说法的意义，那些也
English
All individuals who have attained [it], because of the emptiness of their own nature, the emptinesses are not different from each other, this is the aspect of warmth. Form and so on, as before, are not perceived by emptiness, this is the aspect of the peak. Similarly, form and so on are not permanent or impermanent, etc., abiding in the manner of an object of focus, is the aspect of forbearance. Because if it exists, then the person with the measure of seeing everything, from the Buddha who attained enlightenment with knowledge of all dharmas, did not see anything, with this reasoning, starting from the ten bhumis such as Joyful, it is extensively shown that one should not abide in all dharmas, this is the aspect of being the supreme of dharmas, one should know that it arises in accordance with the part of definite discrimination. After that, the path of the Pratyekabuddha is taught, and for a while, in order to establish how those paths differ from the previous paths, it is said: "For the sake of realizing the self-born nature, even if others show it, it is not needed, the wisdom like a rhinoceros horn, is manifestly profound." The very attainment of enlightenment by self-arising is threefold by the distinction of sharp, intermediate, and slightly dull faculties. Those are because having previously accumulated hearing and so on, one does not rely on others' instructions, but oneself directly realizes one's own enlightenment, and also, what is implied by the word "also," teaching the Dharma to others is also profound because it does not rely on sound. Because expressing it in sound is itself a distraction, and if the listeners understand the skill of the speaker, they will not easily understand it. In the scriptures it is said: "The Shravakas rely on others' instructions to realize enlightenment, and others also, with speech, teach the Dharma and connect them to virtue." If one thinks, how can one teach the Dharma without sound, in order to answer this doubt, the answer is spoken: "Whatever meaning, in whatever place, however one wishes to hear, in that place, that meaning is there, even without sound, it appears as such." Thus, the meaning of teaching the Dharma is to greatly increase and generate the understanding of the meaning to be spoken in the minds of the listeners, this is the meaning of teaching the Dharma, and those also