Tibetan
བྱང་ཆུབ་ལ་གཞག་པའི་འཁོར་ དང༌། བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པས་མངོན་པར་བསྟོད་ཅིང་གཡོ་བ་དང་འོད་ཀྱིས་སྣང་བར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་བསྐུལ་ཞིང་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་ཐར་པས་རབ་ཏུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་གྲུབ་པའི་ཤིང་ཨ་ཤྭདྠ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་ལ་སྐུ་བརྟེན་ཏེ་འཚང་རྒྱ་བ་དང༌། སྟོབས་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་བཅུ་གཉིས་སྔ་མ་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ས་དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཐོབ་ཅིང་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུའི་ས་རྣམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཙོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་སྒོ་ནས་འབྲས་བུའི་ས་ཉིད་དུ་ས་བཅུ་པའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ། །ས་དགུ་འདས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །གང་གིས་སངས་རྒྱས་སར་གནས་པ། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་པའི་ས། །བཅུ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་ས་དང༌། འབྲས་བུ་དང་པོ་ལ་ཞུགས་པ་བརྒྱད་པ་དང༌། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པས་བདེན་པ་མཐོང་བའི་ས་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ཉོན་མོངས་པ་བསྲབས་པའི་ས་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་པའི་ས་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཁམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་པས་བྱས་པ་རྟོགས་པའི་ས་དང༌། འབྲས་བུ་ཕྱི་མ་གསུམ་ལ་ཞུགས་པ་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་གི་བྱང་ཆུབ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང༌། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ས་རྣམ་པ་དགུ་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་གཅིག་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་ལྟར་ས་དགུ་འདས་ནས་ས་བཅུ་པ་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་གནས་པ་ཡིན་པས་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུའི་ས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཕུལ་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་འབྲས་བུའི་ས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། ། ཞེས་དགོངས་ཏེ། འདིར་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་བཅུ་པ་གཞན་ནི་མ་གསུངས་སོ། །དེའི་རྗེས་ལ་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉེན་པོའི་ཚོགས་གང་ཡིན་པ་གསུངས་པ། མཐོང་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་དག་ལ། །གཟུང་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་རྣམས། །ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །གཉེན་པོ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །མཐོང་བ་དང
Chinese
安立于菩提之轮，由帝释天等显扬赞叹，生起摇动和光明照耀等，策励佛陀等，以奇妙之解脱而彻底决定，以各种珍宝之物所成的树木阿湿波他等，依止菩提树而证得菩提，力量等成为佛法之体性的所有功德皆令其圆满。如是十二法如前般完全修习之差别，以获得第九地善慧且圆满。如是宣说了因地之完全修习后，现在以智慧波罗蜜多为主之所有地汇集之方式，于果地中宣说第十地之体性。 九地已过，以智慧之，何者安住于佛地，彼乃菩提萨埵之，第十地应知如是。如是说。声闻等各自种姓之地，以及入于第一果之第八，恒常入流以见真谛之地，一来果薄弱烦恼之地，不来果离欲界贪欲之地，阿罗汉烦恼灭尽而证所作之地，入于后三果之声闻，以及现证自菩提之独觉之地，如是所说之九地乃菩提萨埵之因，唯一。如是九地已过，于第十地菩提萨埵安住于佛地，故彼乃菩提萨埵之第十地法云应知。因此，因地之完全修习之差别极为殊胜，果地亦将完全圆满。 如是思惟，此处未说其他第十之完全修习。其后宣说中间之偈颂，对治之集合为何者。 见道与修道中，所取与能取之分别念，为了令其寂灭，称为八种对治。如是说。见与
English
The wheel established for enlightenment, praised and extolled by Indra and others, arising with movements and illuminating light, encouraging the Buddhas and others, thoroughly determined by the wondrous liberation, trees like the Ashvattha made of various precious materials, relying on the Bodhi tree to attain enlightenment, and all the qualities such as strength that have become the essence of the Buddha's Dharma are made complete. Such twelve dharmas, through the distinction of being completely cultivated as before, attain and perfect the ninth Bhumi, Good Intelligence. Thus, after explaining the complete cultivation of the causal Bhumis, now, in the manner of gathering all the Bhumis with the Perfection of Wisdom as the main focus, the characteristics of the tenth Bhumi are explained as the Fruitional Bhumi itself. Having passed the nine Bhumis, by whose wisdom does one abide in the Buddha Bhumi? That is known to be the tenth Bhumi of the Bodhisattva. So it is said. The Bhumis of the Hearers and others of their respective lineages, and the eighth who has entered the first fruit, the Bhumi of seeing the truth by entering the stream constantly, the Bhumi of the Once-Returner with weakened afflictions, the Bhumi of the Non-Returner who is free from desire in the desire realm, the Bhumi of the Arhat who has exhausted the afflictions of the realm and realized what has been done, the Hearers who have entered the latter three fruits, and the Bhumi of the Solitary Realizer who has directly realized his own enlightenment, the nine Bhumis as described above are the cause of the Bodhisattva, and are one. Thus, having passed the nine Bhumis, in the tenth Bhumi, the Bodhisattva abides in the Buddha Bhumi, therefore, it should be known that the tenth Bhumi of the Bodhisattva is the Dharma Cloud. Therefore, the distinction of the complete cultivation of the causal Bhumis is extremely excellent, and the Fruitional Bhumi will also be completely perfected. Thinking thus, the other tenth complete cultivation is not mentioned here. After that, the intermediate verses are explained, what is the collection of antidotes? In the paths of seeing and meditation, the conceptual thoughts of what is to be grasped and what grasps, in order to pacify them, are called the eight antidotes. So it is said. Seeing and