Tibetan
ནས་པ་དང་བདག་ཉིད་བསྔགས་པ་མི་བརྗོད་ཅིང་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ མི་མཐོང་བ་དང༌། གཞན་ལ་སྨོད་པ་སྤོང་ཞིང་ཕྱིའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པ་དང༌། མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་སྤོང་ཞིང་དགེ་བ་བཅུ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་པ་དང༌། ཐོས་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པས་ང་རྒྱལ་དུ་མི་བྱེད་ཅིང་ལྷག་པར་རློམ་པའི་ཆོས་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བ་དང༌། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་བཟློག་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤོང་ཞིང་དངོས་པོར་དམིགས་པ་འདོར་བ་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བའི་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་སྤོང་ཞིང་ཐེ་ཚོམ་དང་ཡིད་གཉིས་སུ་མི་འགྱུར་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕྱོགས་པར་མི་བྱེད་ཅིང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་བཅུས་སྔ་མ་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པས་ས་ལྔ་པ་སྦྱང་དཀའ་བ་གནོན་ཅིང་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ས་དྲུག་པའི་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་གསུངས་པ། སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་བརྩོན་འགྲུས། །བསམ་གཏན་ཤེས་རབ་ཡོངས་རྫོགས་པས། །སློབ་མ་དང་ནི་བསེ་རུ་ལ། །དགའ་དང་སྐྲག་པའི་སེམས་སྤངས་དང༌། །བསླངས་ན་མི་ཞུམ་བདོག་པ་ཀུན། །བཏང་ཡང་མི་དགའ་མེད་པ་དང༌། །དབུལ་ཡང་སློང་བ་མི་སྤོང་བས། །ས་ནི་དྲུག་པ་ཡང་དག་འཐོབ། །ཅེས་བྱ་བའོ། །སྔར་ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་སྦྱིན་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་པ་ཉིད་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་མངོན་པ་དགའ་བ་མི་སྐྱེད་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་དམིགས་པར་བྱ་བས་དབེན་པའི་དོན་ལ་སྐྲག་པར་མི་བྱེད་པ་དང༌། ཐོག་མར་སློང་བ་པོའི་སྐྱེ་བོས་འགའ་ཞིག་བསླངས་ནས་སེར་སྣས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཞུམ་པ་མེད་པ་དང༌། བར་དུ་བདོག་པ་ཐམས་ཅད་ངང་གིས་གཏོང་བར་ཞུགས་ཏེ་མི་དགའ་བ་མེད་པ་དང༌། མཐར་བཏང་བས་བཀྲེན་པར་གྱུར་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཡང་སློབ་པ་པོའི་སྐྱེ་བོ་ཐོབ་པ་མེད་པར་དོར་བ་སྤོང་བ་ཉིད་དེ་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་སྔ་མ་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པས་ས་དྲུག་པ་མངོན་དུ་ གྱུར་པ་ཐོབ་ཅིང་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཙོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ས་བདུན་པའི་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་གསུངས་པ། །བདག་དང་སེམས་ཅན་འཛིན་པ་དང༌། །སྲོག་དང་གང་ཟག་ཆད་རྟག་དང༌། །མཚན་མ་རྒྱུ་དང་ཕུང་པོ་དང༌། །ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དག་དང་ནི། །ཁམས་གསུ
Chinese
不宣扬宗派和自我赞扬，不执著于内在的一切法；断除诽谤他人，不执著于外在的一切法；断除十不善业道，安住于十善业；不以博学和戒律等生起我慢，不随顺增上慢之法；断除对善与非善的颠倒执著，舍弃对实物的执著；断除一切邪见的差别，不犹豫和心存二念；不偏袒贪欲等，不随顺烦恼。像这样，以十法如前修习纯熟，就能克服第五地难胜地，并使其圆满。其后，以般若波罗蜜多为主，宣说了第六地的修习。布施与持戒，忍辱与精进，禅定与智慧，圆满一切故，于弟子与独觉，舍弃欢喜与怖畏心，被乞不沮丧，一切财物，施舍亦无不悦，贫穷亦不舍弃乞讨者，即能获得第六地。如前所说，从布施开始直到般若波罗蜜多，圆满了六度波罗蜜多。并且，不生起对声闻和独觉乘的欢喜心，不畏惧以自性为所缘的空性之义，最初被乞者乞讨时，不因吝啬的压迫而沮丧，中间自愿施舍一切财物而不感到不悦，最后即使因施舍而变得贫穷，也不会舍弃再次乞讨者，像这样，以十二法如前修习纯熟，就能获得并圆满显现的第六地。其后，以方便波罗蜜多为主，宣说了第七地的修习。执著于我与众生，命与补特伽罗，断灭与常恒，相与因，蕴与界，处与三界。
English
Not proclaiming sectarianism and self-praise, not clinging to all internal dharmas; abandoning slander of others, not clinging to all external dharmas; abandoning the ten non-virtuous paths of action, abiding in the ten virtues; not becoming arrogant with learning and discipline, etc., not following the dharma of increased arrogance; abandoning the reversed clinging to virtue and non-virtue, abandoning clinging to real things; abandoning all differences of wrong views, not wavering and being of two minds; not being partial to desire, etc., not following the afflictions. Like this, by cultivating the ten dharmas as before, one can overcome the difficult-to-conquer fifth ground and perfect it. After that, with the Perfection of Wisdom as the main thing, the cultivation of the sixth ground is taught. Giving and discipline, patience and diligence, meditation and wisdom, perfecting all, for disciples and solitary realizers, abandoning joy and fear, not being discouraged when begged, all possessions, giving away without displeasure, even in poverty not abandoning beggars, thus one attains the sixth ground. As said before, from giving onwards to the Perfection of Wisdom, the six perfections are perfected. And, not generating joy in the Hearer and Solitary Realizer vehicles, not fearing the meaning of emptiness with self-nature as the object, initially when begged by beggars, not being discouraged by the oppression of stinginess, in the middle voluntarily giving away all possessions without feeling displeasure, finally even if becoming poor due to giving, one will not abandon those who beg again, like this, by cultivating the twelve dharmas as before, one can attain and perfect the manifested sixth ground. After that, with the Perfection of Skillful Means as the main thing, the cultivation of the seventh ground is taught. Clinging to self and sentient beings, life and person, annihilation and permanence, sign and cause, aggregates and realms, sources and the three realms.
Tibetan
མ་པ་ལ་གནས་དང་ཆགས། །སེམས་ནི་ཀུན་ཏུ་ཞུམ་པ་དང༌། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ། །དེར་ལྟ་བ་ཡི་མངོན་ཞེན་དང༌། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རྩོད་པ་དང༌། །དེ་དང་འགལ་བའི་ཉེས་པ་ནི། །ཉི་ཤུ་གང་ལ་རྣམ་ཆད་པ། །དེ་ཡིས་ས་ནི་བདུན་པ་འཐོབ། །ཅེས་བྱ་བའོ། །ངའོ་ཞེས་བྱེད་པ་པོའི་གཞིར་གྱུར་པ་བདག་དང༌། །འཕྲོ་ཞིང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སེམས་ཅན་དང༌། སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རིགས་རྫོགས་པ་སྲོག་དང༌། འགྲོ་བར་ཡང་དང་ཡང་དུ་གནས་པའི་རྟེན་གང་ཟག་དང༌། མངོན་པར་བྱུང་བའི་རྒྱུན་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་ཆད་པ་དང༌། རང་བཞིན་གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བ་རྟག་པར་འཛིན་པ་དང༌། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་དོར་བར་བྱ་བ་དང༌། ཅིག་ཤོས་སུ་མཚན་མར་འཛིན་པ་དང༌། རིགས་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་རྒྱུར་འཛིན་པ་དང༌། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཆོས་ཕུང་པོ་ཉིད་དུ་བདེན་པར་འཛིན་པ་དང༌། རྒྱུའི་རྟེན་ཁམས་དག་ཏུ་བདེན་པར་འཛིན་པ་དང༌། རྐྱེན་གྱི་ཁྱད་པར་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་བདེན་པར་འཛིན་པ་དང༌། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ལ་བདེན་པར་འཛིན་པ་ཁམས་གསུམ་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། དེ་ལ་བླང་བ་དང་དོར་བར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཆགས་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མི་ཐོབ་པར་འཛིན་པ་སེམས་ཀུན་ཏུ་ཞུམ་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་ལྟ་བ་དང༌། གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དམ་པའི་ཆོས་སུ་ལྟ་བ་དང༌། སྐྱེས་བུ་ཟུང་བཞི་པོ་དགེ་འདུན་དུ་ལྟ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་ཉིད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་སུ་ལྟ་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་རྩོད་པ་དང༌། དངོས་པོར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དང་འགལ་བའི་ཉེས་པ་སྟེ། སྤང་བར་བྱ་བ་ཉི་ཤུ་པོ་དེ་ཡང་དག་པར་སྤངས་ཏེ། སྔ་མ་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པས་ས་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བ་ཐོབ་ཅིང་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་གཉེན་པོ་གང་དག་ཅིག་ཡིན་ཞེ་ན། གྲངས་ཇི་ལྟ་བས་གཉེན་པོ་རྒྱས་པར་གསུངས་པ། རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་ཤེས་པ་དང༌། །འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་ཉིད་དང༌། །སྙིང་རྗེ་དང་ནི་རློམ་མེད་དང༌། །ཆོས་མཉམ་ཉིད་དང་ཚུལ་གཅིག་ཤེས། །མི་སྐྱེ་བ་དང་བཟོད་ཤེས་དང༌། །ཆོས་རྣམས་རྣམས་པ་གཅིག་ཏུ་སྟོན། །རྟོག་པ་ཀུན་ཏུ་འཇོམས་པ་དང༌། །འདུ་ཤེས་ལྟ་དང་ཉོན་མོངས་སྤོང༌། །ཞི་གནས་ངེས་པར་སེམས་པ་དང༌། །ལྷག་མཐོང་ལ་ནི་མཁས་པ་དང༌། །སེམས་དུལ་བ་དང་ཐམས་ཅད་ལ། །ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས
Chinese
对于家乡有执着和贪恋，内心总是沮丧，对于三宝和戒律，在那里有强烈的执着，对于空性进行争论，以及与此相违背的过失，对于这二十种完全断除，那就能获得第七地。这就是所谓的。我，作为作者的基础的“我”，以及散布并作用于内心的众生，以及具有相同命运的种类圆满的生命，以及反复存在于轮回中的所依补特伽罗，以及显现的相续会坏灭的断灭，以及执持自性存在不会改变的常，以及对于轮回和涅槃应该舍弃，以及执持为异体之相，以及执持为不同种类的因，以及执持名和色的法蕴为真实，以及执持为因的所依界为真实，以及执持为缘的差别外在的处等为真实，以及执持非真实的遍计所执为真实，安住于三界，以及对于此取舍的完全执持贪恋，以及执持不能获得一切相智心总是沮丧，以及视色身为如来，以及宣说十二部经为正法，以及视四双八辈士为僧伽，以及视戒律败坏的对治为戒律，以及对于一切法空性产生怀疑的争论，以及以实有执持的与此相违背的过失。这二十种应该断除的，完全断除，像之前一样完全清净，就能获得并圆满第七地。那么，断除这些的对治是什么呢？就像数量一样广说的对治。了知三解脱门，三轮完全清净，慈悲以及没有骄慢，法平等性以及了知一种方式，不生以及了知忍耐，一切法显示为一种方式，摧毁一切分别念，舍弃想、见和烦恼，决定地修习止观，以及对于毗钵舍那精通，以及调伏自心以及对于一切，无碍的智慧。
English
Attachment and clinging to one's homeland, a mind that is always dejected, strong attachment to the Three Jewels and moral discipline, arguing about emptiness, and the faults that contradict it. Completely cutting off these twenty, one will attain the seventh ground. This is what it is called. I, the basis of the agent "I," and sentient beings who scatter and act on the mind, and life that completes the kind with equal fate, and the individual who repeatedly abides in samsara, and annihilation where the manifested continuum will perish, and holding onto permanence that the inherent nature does not change, and what should be abandoned in samsara and nirvana, and holding onto the characteristic as something else, and holding onto it as the cause of different kinds, and holding onto the aggregates of name and form as true, and holding onto the realms that are the basis of causes as true, and holding onto the external sense bases and so on as the distinctions of conditions as true, and holding onto the untrue completely imputed as true, abiding in the three realms, and completely clinging to the attachment of taking and abandoning this, and holding onto not attaining omniscience, the mind is always dejected, and seeing the form body as the Tathagata, and declaring the twelve divisions of scripture as the sacred Dharma, and seeing the four pairs of eight types of persons as the Sangha, and seeing the antidote to the corruption of moral discipline as moral discipline, and arguing with doubt about the emptiness of all dharmas, and the faults that contradict this by holding onto things as real. These twenty that should be abandoned, completely abandoning them, completely purifying them as before, one will attain and perfect the seventh ground. So, what are the antidotes that abandon these? The antidotes are extensively taught according to the number. Knowing the three doors of liberation, the three circles are completely pure, compassion and no arrogance, the equality of Dharma and knowing one way, non-arising and knowing patience, all dharmas are shown as one way, destroying all conceptual thoughts, abandoning thoughts, views, and afflictions, definitely practicing calm abiding, and being skilled in vipassana, and taming the mind and for everything, unobstructed wisdom.