Tibetan
་དང༌། །ཆགས་པའི་ས་མིན་གང་འདོད་པར། །ཞིང་གཞན་དུ་ནི་མཉམ་འགྲོ་དང༌། །ཀུན་ཏུ་བདག་གི་ངོ་བོ་ནི། །སྟོན་པ་ཉིད་དང་ཉི་ཤུའོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་རང་དབང་དུ་བྱེད་པར་གྱུར་པའི་བདག་གིས་དབེན་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་ངོ་བོས་དབེན་པ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། རྒྱུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དབེན་པ་སྨོན་པ་མེད་པ་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་དང༌། ལེན་པ་པོ་དང་སྦྱིན་པ་པོ་དང་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པ་དང༌། སྐྱེ་བོ་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པ་ལ་རང་དང་མཚུངས་པའི་སྙིང་བརྩེ་བ་དང༌། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་པ་མེད་པའི་རློམ་པ་མེད་པ་དང༌། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། ཐེག་པ་ཐ་དད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་རྟོགས་པ་དང༌། གདོད་མ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་མི་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མི་སྐྲག་པའི་ བཟོད་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དང༌། ཤེས་པར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཆོས་བསྟན་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པ་དང༌། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པ་དང། །མཚན་མར་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སྤོང་ཞིང་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བ་ལྔ་འདོར་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་སེལ་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་རྩེ་གཅིག་པའི་ཞི་གནས་དང༌། ཤེས་རབ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པས་ལྷག་མ་ཐོང་ལ་མཁས་པ་དང༌། འགོག་པ་དང་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པས་སེམས་དུལ་བ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། རྟེན་དང་གཞི་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་ཆགས་པའི་གནས་མ་ཡིན་པ་དང། ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གཞན་དུ་ཅིག་ཅར་མཉམ་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། གདུལ་བྱ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བདག་གི་ལུས་རབ་ཏུ་བསྟན་ནས་དོན་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་འགལ་བའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་སྟེ། མི་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱིས་ཉི་ཤུ་ཉིད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཙོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ས་བརྒྱད་པའི་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་གསུངས་པ། སེམས་ཅན་ཀུན་ཡིད་ཤེས་པ་དང༌། །མངོན་པར་ཤེས་པས་རྩེ་བ་དང༌། །སངས་རྒྱས་ཞིང་བཟང་བསྒྲུབ་པ་དང། །ཡོ
Chinese
དང་། 贪著之处非地随所欲，于余刹土乃偕行， 普于我之体性者， 示现即是二十也。 如是说。于诸蕴能自在，由证悟离我之性，以自性离之性，乃解脱之门空性也。 如是合之。由因极离性无相，由果极离性无愿，如实知之。取者与施者及所施等不可得，有情具苦者，于自等同之慈爱， 诸事物皆无生性故，无缘之无慢，轮回与涅槃一切法，自性平等性，以无异乘之体性故，定解一大乘， 从本以来圆满了知一切法之体性无生，于空性不怖畏之 堪忍通达，于一切所知，以方便门示法故，大乘即是取舍无有之理，唯一示现，摧灭显现取舍之觉受一切，舍弃执相之作意，且舍弃坏聚见等五见， 遣除贪等烦恼，于一切智唯一之止观， 具足圆满智慧故，善巧于舍余，由知灭道之体性故，心调柔，于色等无碍之智慧， 以所依与根本不成之性故，非为显现贪著之处， 如所欲之余佛刹，一时偕行且说法， 随顺所化而极示现我之身，由作义利之性，即是空性相违之对治也。 以无所缘之体性者，即是二十也。 其下，以愿波罗蜜多为主之性，宣说第八地之圆满清净。 一切有情皆知心， 以神通而嬉戏， 成办贤善佛刹与， 尽
English
And, wherever one desires that is not a place of attachment, one goes together to other Buddha-fields, and the nature of oneself is always shown, that is twenty. Thus it is said. By realizing the emptiness of self, which is free from self and has become independent of the aggregates, emptiness is the door to liberation. Similarly, combine it. Because the cause is completely devoid of characteristics, and the fruit is completely devoid of aspirations, know it as it is. The taker, the giver, and the object of giving, etc., are not perceived. Loving-kindness equal to oneself towards sentient beings who are suffering. Because all things are unborn, there is no pride without an object of reference. All phenomena of samsara and nirvana are equal in nature. Because there is no characteristic of different vehicles, one is certain to realize the one Great Vehicle. From the beginning, one fully knows that the nature of all phenomena is unborn. Not being afraid of emptiness, Endurance is comprehended. Because the Dharma is taught through the door of skillful means for all that is to be known, the Great Vehicle itself shows the way of non-grasping and non-apprehending as one. Destroying all experiences of attachment and apprehension that appear. Abandoning the concept of clinging to characteristics, and abandoning the five views, such as the view of the perishable aggregate. Eliminating afflictions such as attachment. Single-pointed quiescence focused on omniscience. Being skilled in abandoning the remainder because of possessing perfect wisdom. Because of knowing the characteristics of cessation and the path, the mind is tamed. Unobstructed wisdom towards forms, etc. Because the basis and foundation are unestablished, it is not a place of manifest attachment. To other Buddha-fields as desired, going together at once and teaching the Dharma. Showing one's own body in accordance with those to be tamed, and by the nature of doing what is meaningful, it becomes the antidote to what is contrary to emptiness. By the characteristic of having no object of reference, it is twenty. After that, the complete purification of the eighth ground is taught, with the perfection of aspiration as the main thing. Knowing the minds of all sentient beings, playing with clairvoyance, accomplishing excellent Buddha-fields, and completely
Tibetan
ངས་སུ་བརྟག་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བསྟེན། །དབང་པོ་ཤེས་དང་རྒྱལ་བ་ཡི། །ཞིང་སྦྱོང་སྒྱུ་མ་ལྟར་གནས་དང༌། །བསམས་བཞིན་སྲེད་པ་ལེན་པ་དང༌། །ལས་ནི་རྣམ་པ་འདི་བརྒྱད་བཤད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །སེམས་གཅིག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པས་རྣམ་པར་རྩེ་ཞིང་དེ་དག་གི་འདུ་ཤེས་མི་འགྱུར་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྟེན་གསེར་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་ཡོངས་སུ་སྒྱུར་བའི་འབྱོར་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྦྱིན་པ་ གཏོང་ཡང་དེས་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པས་སངས་རྒྱས་བསྟེན་ཅིང་ཆོས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བ་དང༌། ལྷའི་མིག་ལ་སོགས་པ་སྐྱེད་ཅིང་སྟོབས་བཅུ་ལ་གནས་པས། སེམས་ཅན་གྱི་དབང་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཤེས་པ་དང༌། རྒྱལ་བའི་ཞིང་རྟེན་པ་མི་དལ་བ་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་ཞིང་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་རྗེས་སུ་དག་པ་བྱེད་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་དུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གནས་ཤིང་དེ་དག་གི་དོན་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་ཀྱང་ཡིད་ཉེ་བར་མི་སྦྱོར་བ་དང༌། བློ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་རང་དབང་དུ་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་འགྱུར་བའི་ལུས་འཛིན་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ལས་རྣམ་པ་བརྒྱད་སྔ་མ་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པས་ས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ་འཐོབ་ཅིང་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཙོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ས་དགུ་པའི་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་གསུངས་པ། སྨོན་ལམ་དག་ནི་མཐའ་ཡས་དང༌། །ལྷ་ལ་སོགས་པའི་སྐད་ཤེས་དང༌། །སྤོབས་པ་ཆུ་བོ་ལྟ་བུ་དང༌། །མངལ་དུ་འཇུག་པ་མཆོག་དང་ནི། །རིགས་དང་རུས་དང་ཆོ་འབྲང་དང༌། །འཁོར་དང་སྐྱེ་བ་དག་དང་ནི། །ངེས་འབྱུང་བྱང་ཆུབ་ཤིང་རྣམས་དང༌། །ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལེགས་པར་རྫོགས་པས་ཇི་ལྟར་བསམས་པ་འགྲུབ་པའི་སྨོན་ལམ་མཐའ་ཡས་པ་དང༌། དེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པས་ལྷ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐད་ཤེས་པ་དང༌། ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པས་སྤོབས་པ་བཀོད་པའི་ཆུ་བོ་ལྟར་ཟད་མི་ཤེས་པ་དང༌། ཐབས་ཀྱི་བསྔགས་པའི་མངལ་དུ་འཇུག་པའམ་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་དང༌། ཉི་མ་ལ་སོགས་པའི་རུས་དང༌། ཕ་དང་མའི་བདུན་བརྒྱུད་ལེགས་པར་འབྲེལ་པའི་ཆོ་འབྲང་དང༌། རང་དབང་བ་དང་རང་གི་
Chinese
我为了观察什么而依止佛？神通、了知和胜者的，刹土清净如幻住，如所思欲取受，业即宣说此八种。以一刹那心如实了知一切有情的行为，于世间界以神通的现证而游舞，并且那些有情的想不改变，将佛刹的所依黄金等自性完全转变的无量财富布施，也不因此而生起骄慢心，为了利益有情而于一切行相中完全观察法，因此依止佛并恭敬承侍法，生起天眼等安住于十力，完全了知有情之根，胜者之刹清净，清净不闲暇等，并且随顺有情之心而作清净，于一切中如幻而住，并且成办彼等一切所作之事，然心不耽著，智慧先导而自主受生能令有情成熟之身，如是八种业如前完全修习故，获得第八地不动地且圆满。其后以力量到彼岸为主而宣说第九地的清净，愿文清净无有边，以及了知天等语，无碍辩才如河流，入胎殊胜及种姓，族与世系及眷属，生与出离菩提树，功德圆满皆具足。如是说。以波罗蜜多善为圆满故，如所思愿成就的无边愿文，以及以彼等之语各别如实了知故，了知天等一切有情之语，以及以甚深法等各别如实了知故，如河流般无尽的无碍辩才，以及以方便赞叹的入胎或化生，以及国王等的种姓，以及太阳等的族，以及父母七代善妙相联的世系，以及自主者和自己的
English
To examine what do I rely on the Buddha? The powers, knowledge, and the Victorious One's, purifying the field, abiding like illusion, taking desire as thought, these eight kinds of actions are explained. Knowing the behavior of all sentient beings as it is with a single mind, playing in the world with the direct perception of magical powers, and without changing the perceptions of those beings, giving immeasurable gifts of wealth that completely transform the nature of the Buddha's field, such as gold, without becoming arrogant, relying on the Buddha and honoring the Dharma by fully examining the Dharma in all aspects for the benefit of sentient beings, generating the divine eye and abiding in the ten powers, fully knowing the faculties of sentient beings, purifying the field of the Victorious One, abandoning non-leisure, and purifying the minds of sentient beings accordingly, abiding like an illusion in everything, and accomplishing all the things to be done for them, but not attaching the mind closely, taking the body that matures sentient beings independently with wisdom as a guide, thus, by fully practicing the eight kinds of actions as before, the eighth immovable ground is attained and perfected. After that, the purification of the ninth ground is taught, mainly through the perfection of power: Pure prayers are limitless, and knowing the languages of gods and others, eloquence is like a river, superior entry into the womb, lineage, clan, and lineage, retinue and births, renunciation and Bodhi trees, qualities are perfectly complete. So it is said. Because the perfections are well perfected, limitless prayers that accomplish as one thinks, and because each of their words is truly known, knowing the languages of all sentient beings such as gods, and because each of the profound Dharmas is truly known, inexhaustible eloquence like a river of arrangement, and entering the womb or being born miraculously with praise of skillful means, and the lineage of kings and others, and the clan of the sun and others, and the lineage of seven generations of fathers and mothers well connected, and the independent ones and one's own.