Tibetan
་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འགོག་པའི་བདེན་པ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་དང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཉམས་པ་དང་འཕེལ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་ནི་གཟུགས་མེད་པ་ནས་མ་རིག་པ་སྐྱེ་བ་ཡང་མེད་འགག་པ་ཡང་མེད་སངས་རྒྱས་ཀྱང་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་རང་གི་ངོ་བོས་དབེན་པས་བདག་ཉིད་དམ། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་དག་ཕན་ཚུན་དུ་སྦྱོར་བ་དང་མི་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པོ་ཞེས་སྟོན་པ་བདེན་པ་ལ་འདོམས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ལ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་དག་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་སུ་བྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མི་དམིགས་པ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པས་མི་སྦྱོར་བས་དམིགས་པར་བྱ་བ་དང༌། དམིགས་པར་བྱེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཆོས་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་གཞི་དང་གཉེན་པོ་དང༌། རྣམ་པ་མཐའ་དག་གིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དགེ་འདུན་ལ་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་གི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དགྲ་བཅོམ་པ་མ་གཏོགས་པ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་བདུན་པོ་རང་སངས་རྒྱས་དང་ལྷན་ཅིག་བརྒྱད་པོ་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་གྲངས་ཉི་ཤུར་ཆད་པ་བང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཕགས་པ་སློབ་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་རྣམས་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་ལུང་འབོགས་པ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་འདོམས་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་དོན་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་པ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་འགྱུར་བས་ཞེན་པའི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་བསྟན་པའི་འདོམས་པ་དང༌། དུས་ཡུན་རིང་པོ་ཞིག་ཏུ་གོམས་པ་བྱས་ཀྱང་འདོད་པའི་ དོན་མ་གྲུབ་ན་དངང་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡོངས་སུ་སྐྱོ་བར་འགྱུར་བས་ཡོངས་སུ་ངལ་བ་མེད་པ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་ལ་རློམ་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པའི་གདམས་པ་དང༌། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ལས་དོན་རེ་རེའི་ཕྱིར་ལམ་གྱི་ལུང་མ་ནོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆེར་འབད་པར་བྱ་དགོས་ན་སེམས་ཞུམ་པར་འགྱུར་བས་ལམ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ལ་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་དུ་བརླབ་
Chinese
是这样的，对于灭谛，空性与生、灭、一切烦恼、完全清净、衰退和增长等无关，从无色界到无明，既没有生，也没有灭，既没有佛，也没有菩提等等。对于道谛，布施等波罗蜜多，以自性空性而成为自性吗？内空性等同于外空性等。过去和未来的终结，互相结合与不结合都不是，如是宣说，是为对真谛的教诲。对于佛，佛与菩提以同一体性的特征，成为佛的法的特征，即一切种智，不缘于不可见，不与色等结合，是为所缘，知晓能缘与所缘平等。对于法，一切种智是三者（基、道、果）的集合，是解药，以一切方式集合的诸法，皆无自性。对于僧伽，由于属于佛宝的范畴，除了阿罗汉，七种补特伽罗，与独觉一起的八种，因根器迟钝等的差别而减少到二十种，为了圣菩萨的学道，应使不退转者进入无生之境，如是授记，是为对三宝的教诲。以发起精进，对于如是所说之义精勤努力，则会执着于身体等的福德之业，因此是为教诲显示所执着的身体等无自性。如果长期串习，却不能成就所愿，则会因心烦意乱而彻底厌倦，因此对于完全没有疲劳，从色等直到圆满正等觉之间，应示以没有自负。对于居住于十方之佛等，为了每一件事，如果必须努力争取没有领受道的教证等，则会心生沮丧，因此对于完全受持道者，应赞叹诸法自性不生。
English
It is said that, for the truth of cessation, emptiness is devoid of arising, ceasing, all defilements, complete purification, decline, and increase, etc. From the formless realm to ignorance, there is neither arising nor ceasing, neither Buddha nor Bodhi, and so on. For the truth of the path, are generosity and other perfections the self due to being empty of self-nature? Inner emptiness is the same as outer emptiness, etc. The ends of the past and the future, neither combining nor not combining with each other, thus declaring, is the instruction on the truth. For the Buddha, the Buddha and Bodhi, with the same characteristic of one entity, are the characteristics of the Dharma that make one a Buddha, that is, all-knowingness, not relying on the invisible, not combining with form, etc., is the object to be perceived, and knowing that the perceiver and the perceived are equal. For the Dharma, all-knowingness is the collection of the three (basis, path, and result), is the antidote, and all Dharmas collected in every way are without self-nature. For the Sangha, because it belongs to the category of the Buddha Jewel, except for the Arhat, the seven types of individuals, the eight together with the Pratyekabuddha, are reduced to twenty due to differences in dull faculties, etc. For the sake of the noble Bodhisattva's learning, one should cause the irreversible ones to enter the state of non-arising, thus prophesying, is the instruction on the Three Jewels. By initiating diligence, diligently striving for the meaning as stated, one will become attached to the meritorious deeds of the body, etc., therefore, it is the instruction showing that the attached body, etc., are without self-nature. If one practices for a long time but cannot achieve what is desired, one will become completely weary due to agitation, therefore, for complete non-weariness, from form, etc., up to perfect complete enlightenment, one should show that there is no arrogance. For the Buddhas, etc., residing in the ten directions, for each matter, if one must strive to obtain the teachings of the path that have not been received, one will become discouraged, therefore, for those who completely uphold the path, one should praise that all Dharmas are naturally unborn.
Tibetan
པར་གདམས་པ་དང༌། དབང་པོ་ཉིད་ལས་དངོས་པོ་སོ་སོར་ངེས་པ་ཤའི་སྤྱན་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་ལྷའི་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་དང༌། ཡོངས་སུ་དག་པའི་དབང་གིས་འཕགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྟོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་རང༌། ཤིན་ཏུ་དག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་རྣམས་དེ་བཞིན་ཉིད་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པོ་ཞེས་སློབ་པ་སྤྱན་ལྔ་ལ་གདམས་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་དུ་སྤྲུལ་ཞིང་སྒྱུར་བ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་བསྐལ་པའི་སྒྲ་ཆེ་ཆུང་ཐམས་ཅད་ཐོས་པ་ལྷའི་རྣ་བ་དང༌། གཞན་གྱི་སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང༌། རང་དང་གཞན་གྱི་ཚེ་རབས་སྔ་མ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྔོན་གྱི་གནས་ཤེས་པ་དང༌། གཟུགས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མཐོང་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལས་བྱུང་བ་ལྷའི་མིག་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བར་བྱེད་པ་ཟག་པ་ཟད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ལ་གདམས་པ་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་ལ་བདེན་པ་བཞིས་བསྡུས་པ་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཆོས་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་རྟོགས་པས་སྒྱུ་མ་མཁན་བཞིན་དུ་དེས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ གཉེན་པོ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་འདོམས་པ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མཐོང་བའི་ལམ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའི་ངོ་བོ་ལས་ཐ་མི་དད་པ་ལ་དམིགས་པ་ལ་ནི་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་དག་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པར་གདགས་པར་མི་ནུས་པ་བཞིན་དུ་མཚན་ཉིད་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་གཞན་མེད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་དེས་སྤང་བར་བྱ་བའི་གཉེན་པོ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་འདོམས་པ་སྟེ། འདི་ཙམ་ཁོ་ནས་དོན་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་ངེས་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་གི་སྐབས་སུ་གྲངས་ཉི་ཤུར་བརྗོད་པ་དེ་དག་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་གསུངས་པ། དབང་པོ་རྟུལ་དང་རྣོན་པོ་དག །དད་དང་མཐོང་ཐོབ་རིགས་ནས་རིགས། །བར་ཆད་གཅིག་བར་སྐྱེས་ནས་དང༌། །བྱེད་དང་བྱེད་
Chinese
并且教导说，肉眼是从根源上确定事物的；天眼是从成熟的角度了解一切众生的死亡、转世和出生的；慧眼是对一切真如之法不起分别念的；法眼是依靠完全的清净来了解圣者的差别的；佛眼是依靠极度的清净，使一切法在一切方面都现前圆满菩提，并教导说要将这些眼睛修习成唯一的真如。这是对五眼的教导。以及神通的现量，能随意化现和转变；天耳能听到所有大大小小的劫的声音；他心通能完全了解他人有贪欲或无贪欲的心；宿命通能忆起自己和他人的前世；天眼能完全看到一切色法，是从现行作意中产生的；漏尽通能断除烦恼障和所知障，并开示说要证悟其本初寂静的自性。这是对六神通的教导。在见道上，以四谛所摄的十六刹那的自性，瑜伽行者通过法和随法智的忍和智，证悟一切法无自性，像魔术师一样，了知它是所断的对治。这是教诫。在修道上，观修与如前所说的见道所现前的自性无别的对境，就像有为法和无为法，虽然自性相同，但不能安立为互相差别一样，没有其他的特征安立。然而，通过缘起之法，应当修习它是所断的对治。这是教诫。仅仅这些就能确定一切义理都圆满。那么，在僧众三宝的场合中，所说的二十种功德是什么呢？说了两段中间的偈颂：根器钝和根器利，信和见获得，从种姓到种姓，一个间隔，中间生，做和做。
English
And instructing that, the flesh eye is that which ascertains things individually from the root; the divine eye is that which knows the death, transmigration, and birth of all sentient beings from the perspective of maturation; the wisdom eye is that which does not conceptualize all suchness dharmas; the dharma eye is that which understands the distinctions of noble individuals by virtue of complete purity; the buddha eye is that which manifests complete enlightenment in all aspects for all dharmas by virtue of extreme purity, and instructs that these eyes should be cultivated into the sole suchness. This is the instruction on the five eyes. And the direct perception of supernormal powers, which can manifest and transform at will; the divine ear, which hears all sounds, great and small, of eons; telepathy, which completely understands the minds of others, whether they have desire or are without desire; recollection of past lives, which remembers one's own and others' previous lives; the divine eye, which completely sees all forms, arising from present activity; the exhaustion of outflows, which eliminates the obscurations of afflictions and knowledge, and reveals that one should realize its primordially peaceful nature. This is the instruction on the six supernormal powers. On the path of seeing, with the sixteen moments of nature gathered by the four truths, the yogi, through the forbearance and wisdom of dharma and subsequent dharma, realizes that all dharmas are without self-nature, and like a magician, knows that it is the antidote to be abandoned. This is the admonition. On the path of meditation, contemplating an object that is no different from the nature manifested by the aforementioned path of seeing, just as conditioned and unconditioned phenomena, although of the same nature, cannot be established as mutually different, there is no other establishment of characteristics. However, through the law of dependent origination, one should cultivate it as the antidote to be abandoned. This is the admonition. Just these alone will surely determine that all meanings are complete. So, in the context of the Sangha Jewel, what are the twenty qualities that are mentioned? Two intermediate verses were spoken: Faculties dull and sharp, faith and seeing attained, from lineage to lineage, one interruption, born in between, doing and doing.