Tibetan
ཅུ་གསུམ་མོ། །དེ་དག་ནི་མཐར་གྱིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་དུ་ཞིག་གིས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་པ། །མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་མེད་པ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། མཚན་ཉིད་བཞིར་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་དག་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་དུ་ཞིག་གིས་ཆོས་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། །ངོ་བོ་ཉིད་ལོངས་རྫོགས་བཅས་དང༌། །དེ་བཞིན་གཞན་ནི་སྤྲུལ་པ་སྟེ། ཆོས་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ། །རྣམ་པ་བཞིར་ནི་ཡང་དག་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དག་ཅིང་ཟག་པ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང༌། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་རབ་ཏུ་འབར་བའི་སྐུ་བསྟན་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་མཐའ་དག་ལ་རྣམ་པར་བརྩེ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། ཇི་ལྟར་འཚམ་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དག་གིས་མ་ལུས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཛད་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང༌། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་ སྙེད་པ་མཁྱེན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་དང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དེའི་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པར་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཞི་བའི་ལམ་ལ་འགོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྟེ་དུམ་བུ་དང་པོའོ།། །། དངོས་པོ་སོ་སོའི་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ། སྐབས་དང་པོ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་འགྲེལ་པ། ད་ནི་དངོས་པོ་སོ་སོའི་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། །རེ་ཞིག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འབད་པར་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཇེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ་བཤད་པར་བཞེད་ནས་གང་གིས་འགྲུབ་པའི་ཡན་ལག་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་རང་གི་ངོ་བོ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་གསུངས་པ། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བར་གཞན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པའི་མཚན་ཉིད་སྨོན་ལམ་གྱི་གྲོགས་ཅན་བསམ་པས་སྨོན་པ་དང་སྦྱོར་བས་འཇུག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་ཉིད་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང་བཅས་པའོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་ཉིད་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འདུན་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནམ། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་ཡུལ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་རྣམ་པ་ཅན་འབྱུང་བ་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་ན་དེའི་མཚན་ཉིད་དུ་བརྟག་ཅེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་གཉེར་བ་ཉིད་རྣམ་པར་རིག་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་དུ་བརྡ་སྦྱར་བར་ཟད་མོ། གཞན་དུ་འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུ་དང་གྲོགས་ཅན་ལ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་མིང་གིས་བཏགས་པར་བརྗོད་ཀྱང་རང་གི་མཚན་ཉིད་འགྲུབ་པ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། དེ་ལ་གང་འདོད་པའི་བདག་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དེ་ནི་གང་ཡིན་ལ། གང་གི་དོན་དུ་འདོད་པ་གཞན་གྱི་དོན་དེ་ཡང་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་དང་དེ་ནི་མདོ་བཞིན་དུ། །བསྡུས་དང་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྒྱལ་ བའི་ཡུམ་དག་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དང་སྦྱིན་པ་པོ་དང་ལེན་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཅན་བྱང་ཆུབ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་སེར་སྣ་ཅན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དགོད་པར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཅན་གཞན་གྱི་དོན་བསྟན་པ་དེ་ལྟར་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དམིགས་པའི་བདག་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་དུ་ཞིག་ཅེ་ན། བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་གསུངས་པ། །དེ་ཡང་ས་གསེར་ཟླ་བ་མེ། །གཏེར་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་མཚོ། །རྡོ་རྗེ་རི་སྨན་བཤེས་གཉེན་དང༌། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཉི་མ་གླུ། །རྒྱལ་པོ་མཛོད་དང་ལམ་པོ་ཆེ། །བཞོན་པ་བཀོད་མའི་ཆུ་དང་ནི། །སྒྲ་སྙན་ཆུ་བོ་སྤྲིན་རྣམས་ཀྱི། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ནི་ཆོས་དཀར་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིའི་དངོས་པོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་འདུན་པ་དང་ལྡན་པས་ས་ལྟ་བུ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་བསམ
Chinese
三十三。 那些被称为渐次现证。以多少法能以一刹那现证菩提？ 所谓一刹那现证圆满菩提， 以体性而言则有四种。 如是说：非异熟、异熟、无相、二无别。 总结四种体性，即一切无漏法一时现前。 那些被称为一刹那现证菩提的现证。 以多少法能被称为法身？ 所谓“本体自性圆满俱， 以及其他化身等， 法身事业及俱者， 真实宣说有四种。” 如是说：清净且无漏的自性，即自性本体身； 以相好炽盛之身示现，对大乘一切法类极度慈爱，即圆满受用身； 以如何适应的不可思议解脱，成办无余众生之义利，即化身； 以及心与心所皆完全清净，如所有性与尽所有性皆悉知晓，功德圆满的法身自性，总共有四种。 以其事业任运成就等作用，引导众生趋入寂静之道等共有二十七种。 那些被称为法身事业及俱者。 《般若波罗蜜多教授论著现观庄严论》之释论《般若灯鬘论》中，现观之体性分类，即第一品。 །། 分别事物之支分广说 第一品 一切相智之释论 现在开始分别解说事物之支分。 首先，由于一切相智是一切努力所求之果，因此想要解说一切相智，为了理解成就一切相智之支分，首先宣说了发心，及其自性与所缘。 发心乃为利他故， 欲得圆满正等觉。
English
Thirty-three. These are called gradual realizations. By how many dharmas is enlightenment attained in a single moment? It is said that perfect enlightenment is attained in a single moment, and in terms of characteristics, there are four types. As it is said: non-resultant, resultant, without characteristics, and non-dual. Summarizing the four characteristics, all uncontaminated dharmas become manifest at once. These are called the realizations of enlightenment in a single moment. By how many dharmas can one be called the Dharmakaya? It is said, "The essence of self-nature, complete with enjoyment, and likewise, other emanations, the Dharmakaya with its activities, are truly spoken of as four types." As it is said: the pure and uncontaminated self-nature, which is the self-nature essence body; showing the body blazing with marks and signs, with extreme love for all the dharmas of the Mahayana, which is the complete enjoyment body; accomplishing the benefit of all beings with inconceivable liberations that are appropriate, which is the emanation body; and the nature of the Dharmakaya, which is complete with the knowledge of suchness and all that exists, with the complete purification of mind and mental factors, totaling four types. By engaging in its spontaneously accomplished activities, etc., guiding beings to the path of peace, etc., there are twenty-seven types. These are called the Dharmakaya with its activities. In the commentary on the Prajñāpāramitā Upadeśa Śāstra Abhisamayālaṅkāra, called the Garland of the Lamp of Wisdom, the classification of the nature of the realizations is the first chapter. Detailed Explanation of the Limbs of Individual Objects First Chapter: Commentary on the Omniscient One Now, we will explain in detail the limbs of individual objects. First, since the Omniscient One is the result of all efforts, it is desired to explain the Omniscient One. In order to understand the limbs by which the Omniscient One is accomplished, first, the generation of the mind is explained, along with its own nature and object. The generation of the mind is for the sake of others, desiring perfect and complete enlightenment.
Chinese
被称为如此。为了以何种方式利益他人，想要获得圆满正等觉的特征，具有愿望的助伴，以思维来发愿，以加行来进入的自性，以及种种分类。如果想要获得菩提心本身，不是从对善法的欲望心中产生的吗？生起菩提心是缘于殊胜的对境，具有种种相状，那又怎么去考察它的特征呢？不是这样的，因为寻求意义本身就是识的自性，所以只是如此约定俗成而已。否则，如果说以果来命名因和具有助伴者，以及与此相伴随的事物，又怎么能成立自己的特征呢？那么，所想要获得的自性，圆满正等觉，那是什么呢？为了谁的利益而想要获得的，利益他人，那又是什么呢？如同经中所说：以摄略和广大的方式来宣说。这样说道。在诸佛之母中说：想要在一切法中以一切方式现证圆满菩提等等。以及对于应布施之物、布施者和受施者等不执著而修持等等，通过这些可以了解具有意义的菩提。以及想要一切有情如其所应地从痛苦中解脱等等。以及想要使悭吝等有情安住于布施等善行，就应当修学此般若波罗蜜多等等，通过这些可以了解所显示的利益他人的意义，如是，对于以摄略和广大的方式所显示的目标的自性，应当完全了解。那么，菩提心本身，以种种分类有多少种呢？说了两个中间的偈颂：即是地、金、月、火，宝藏和珍宝的来源、湖泊，金刚、山、药、善友，如意宝、太阳、歌，国王、仓库和大道，乘骑、庄严的水，乐器、河流、云，这二十二种相状。这样说道。这是因为成为一切白法的根本之事物，所以具有希求，如同大地一般，以及为了菩提之间不改变，所以思维。
English
It is called so. In order to benefit others in whatever way, the characteristic of wanting to attain complete and perfect enlightenment, possessing the companion of aspiration, the nature of entering through aspiration with thought and through practice with application, and all kinds of classifications. If the very desire for enlightenment does not arise from the mind of desire for virtuous Dharma, and the arising of Bodhicitta is due to a particularly excellent object with various aspects, then how can one examine its characteristics? It is not so, because the very pursuit of meaning is the nature of consciousness, so it is only a conventional agreement. Otherwise, if it is said that the cause and the one with companions are named after the result, and the things that accompany it, how can one establish one's own characteristics? Then, what is the nature of what one wants to obtain, the complete and perfect enlightenment? And for whose benefit does one want to obtain it, the benefit of others, what is that? As it says in the sutra: It is spoken of in a concise and extensive way. It is said like this. In the Mothers of the Buddhas, it says: Wanting to manifest complete enlightenment in all Dharmas in every way, etc. And cultivating without clinging to things to be given, givers, and receivers, etc., through these one can understand the Bodhi with meaning. And wanting all sentient beings to be liberated from suffering as they should, etc. And wanting to settle stingy sentient beings, etc., in generosity and other virtuous deeds, one should study this Prajnaparamita, etc., through these one can understand the meaning of benefiting others as shown, thus, one should fully understand the nature of the object shown in a concise and extensive way. Then, how many kinds of Bodhicitta itself are there with various classifications? Two intermediate verses were spoken: That is, earth, gold, moon, fire, treasure and source of jewels, lakes, vajra, mountain, medicine, good friend, wish-fulfilling jewel, sun, song, king, storehouse and great road, riding, adorned water, musical instrument, river, clouds, these twenty-two aspects. It is said like this. This is because it becomes the root of all white Dharmas, so it has desire, like the earth, and in order not to change between Bodhi, so thinking.