Tibetan
རབ་ཏུ་རྒྱས་པ་ལ་དད་པའི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་གདམས་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་བཤད་པ། རབ་ཏུ་རྒྱས་པ་ལ་དད་པའི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་གདམས་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་བཤད་པ། མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་རྣམ་པར་གཞག་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨ་བྷི་ས་མ་ཡ་ཨ་ལངྐཱ་ར་བྷ་ག་བ་ཏཱི་པྲ་ཛྙཱ་ར་མི་ཏོ་པ་དེ་ཤ་ཤཱ་སྟྲ་བྲྀ་ཏྟི་པྲ་ཛྙཱ་པྲ་དཱི་པ་ཨ་བ་ལི་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ། དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཞིག་ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པའི་མུན་ཚོགས་ཟླ་འོད་བཅས་འཇོམས་སྲིད་ཞིའི་མཚན་མོ་མཐར་བྱེད་ཅིང༌། །དམ་ཆོས་ཤར་གྱི་རི་བོ་མཐོན་པོའི་རྩེ་ནས་མངོན་བྱུང་རབ་ཡངས་ཤེས་བྱའི་མཁའ་ལ་རབ་ཏུ་ཤར། །ཕུན་ཚོགས་སྦྱོར་བཞི་རླུང་གི་རྟ་བཅིབས་མཁྱེན་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་དྲི་མེད་སྐུ་བཞིའི་གཟི་འོད་རྣམ་པར་འཕྲོ། །ཚ་ཟེར་མཛད་པས་འགྲོ་བའི་ལོ་ཏོག་སྨིན་མཛད་རྒྱལ་ཡུམ་ཉི་མ་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ ཕྱག་འཚལ། །རྒྱལ་བས་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་དོན་གང་ཡིན་དེ་ལམ་གཞུང་གི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཇི་བཞིན་རྣམ་གཞག་སྒྲུབ་བྱེད་དང་ནི་བསྒྲུབ་བྱས་རྒྱུ་ལམ་འབྲས་བུ་བཟང་བསྒྲགས་པ། །བློ་ལྡན་ཚོགས་རྣམས་ལ་ནི་གསལ་བར་ཐུགས་རྗེས་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་མཛད་བསྟན་པ་ལས། །རིམ་གྱིས་ཤེས་རབ་དམན་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཡི་དོན་ཆེན་རྟོགས་མ་གྱུར། །རྟོགས་དཀའ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལུས་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བརྗོད་ཚོགས་རྒྱ་མཚོའི་ནང་དུ་ནུབ་གྱུར་པ། །དེ་དོན་མངོན་གཟིགས་བཅོམ་ལྡན་བྱམས་པའི་བློ་གྲོས་ཉིད་དང་བརྩེ་བའི་ལྕགས་ཀྱུས་གདོན་མཛད་དེ། །དངོས་བརྒྱད་རང་བཞིན་རྣམ་གཞག་དང་ནི་བརྒྱད་བཟོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གཞུང་དྲི་མེད་ཕྲེང༌། །རིན་ཆེན་འོད་འཕྲོ་མཁས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ་ནི་ལེགས་བསྟན་རབ་ཏུ་དགའ་བ་བསྐྱེད་པར་མཛད། །ཐོགས་མེད་མགོན་གྱིས་དེ་དོན་མདོར་བཤད་བློ་གྲོས་ཕུན་ཚོགས་དབྱིག་གཉེན་གྱིས། །རྣམ་རིག་ཚུལ་བཀྲོལ་ཇི་བཞིན་དོན་མིན་འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་ནི། །མཐའ་བྲལ་དོན་གྱི་དེ་ཉིད་རྣམ་ཕྱེ་མཁས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམ་གྲོལ་སྡེས། །རང་བློས་རྗེས་རྟགས་དེ་རྗེས་ རྒྱལ་སྲས
Chinese
对于信奉广大之众生，为利彼等而以八事之门作分别解说。 对于信奉广大之众生，为利彼等而以八事之门作分别解说。 安立现观之体性。 梵语：阿毗三摩耶阿ลัง迦啰婆伽瓦帝钵啰జ్ఞ་波啰蜜多 உப தேśa शाஸ்த்ர वृத்தி ப்ரஜ்ஞா ப்ரதீப ஆவலி நாமம்(Abhisamaya-alaṅkāra-bhagavatī-prajñā-pāramitopadeśa-śāstra-vṛtti-prajñā-pradīpa-āvalī-nāma)。 藏语：名为《薄伽梵母般若波罗蜜多教授论现观庄严论释般若灯鬘》。 顶礼三世一切如来之母般若波罗蜜多！ 顶礼一切佛与菩萨！ 何者能以月光摧毁烦恼障之黑暗，终结生死轮回之长夜； 殊胜正法从东方高山之巅显现，于广阔无垠之知识虚空中升起； 圆满四种结合，乘风之骏马，三智坛城，无垢四身之光辉遍照； 以炽热光芒成熟众生之稼禾，顶礼胜母太阳般若波罗蜜多！ 胜者所说般若波罗蜜多之义，乃是道体性； 如实安立能证与所证，宣说因道果之妙善； 为令具慧众生明了，以慈悲心广、中、略作开示； 然次第渐进，智慧浅薄之辈，未能通达其中深义。 难以通达之胜母之体，深广难测，沉没于浩瀚之言辞海中； 为解彼义，现观世尊弥勒之智慧与慈悲之钩引导之； 八事自性之安立，以及八造现观庄严论之无垢鬘； 善为开示，令诸智者生起极大欢喜。 无著怙主略说彼义，智慧圆满世亲释； 以识论方式阐释，如实而非义，圣解脱者； 分析无边义之实相，智者解脱众； 以自慧推断其后，王之子。
English
For the benefit of sentient beings who have faith in the extensive, an explanation is made through the door of the eight objects. For the benefit of sentient beings who have faith in the extensive, an explanation is made through the door of the eight objects. The establishment of the body of the realizations. In Sanskrit: Abhisamaya-alaṅkāra-bhagavatī-prajñā-pāramitopadeśa-śāstra-vṛtti-prajñā-pradīpa-āvalī-nāma. In Tibetan: The Treatise on the Instructions of the Bhagavatī Prajñāpāramitā, the Ornament of Realization, the Commentary, called "Garland of the Lamp of Wisdom." Homage to the Prajñāpāramitā, the mother of all the Tathāgatas of the three times! Homage to all Buddhas and Bodhisattvas! That which, with the light of the moon, destroys the darkness of the afflictive obscurations, ending the long night of samsara and nirvana; The excellent Dharma appears from the peak of the high eastern mountain, rising in the vast sky of knowledge; Perfecting the fourfold union, riding the horse of wind, the mandala of the three wisdoms, the radiance of the immaculate four bodies shines forth; With its hot rays ripening the crops of beings, homage to the victorious mother, the sun-like Prajñāpāramitā! Whatever the Victorious One said to be the meaning of the Prajñāpāramitā, that is the nature of the path; Establishing as it is the means of accomplishment and what is to be accomplished, proclaiming the excellence of the cause, path, and result; To clarify it for the assemblies of the intelligent, with compassion, he taught it extensively, moderately, and concisely; But gradually, those of inferior wisdom did not understand its profound meaning. The body of the victorious mother, difficult to understand, is deep and vast, submerged in an ocean of words; To solve that meaning, the wisdom and compassionate hook of the Lord Maitreya, the one with direct perception, guides it; The establishment of the nature of the eight objects, and the immaculate garland of the eight-made Ornament of Realization treatise; He taught it well to the assemblies of the wise, causing them to generate great joy. The Protector Asanga briefly explained that meaning, and Vasubandhu, with his perfect wisdom; Explained it in the manner of consciousness-only, not in accordance with the meaning, the noble Liberator; Analyzed the reality of the meaning of boundlessness, the group of wise Liberators; With his own wisdom, he inferred the subsequent signs, the prince.
Tibetan
་སེང་གེ་བཟང་པོས་རང་བཤད་མཛད། །དེ་ལྟར་མཁས་པས་ཕལ་ཆེར་དོན། །སྣང་གྱུར་བྱས་ཀྱང་འགའ་ཞིག་མིན། །དེ་ཕྱིར་དོན་གཉེར་ཕན་བརྩོན་པས། །མཐའ་དག་འགྲེལ་བ་བྱ་བར་འོས། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལུས་མཆོག །མངོན་རྟོགས་རིན་ཆེན་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས། །དེ་རབ་གསལ་བྱེད་འགྲེལ་པ་ནི། །ཤེས་རབ་སྒྲོན་མའི་ཕྲེང་བ་བྱ། །འཕགས་པ་བྱམས་པ་བདག་ཉིད་དམས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རབ་ཏུ་མཐུན་པར་སྟོན་ཅིང་རང་གི་བསྟན་བཅོས་བརྩམས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། གཙོར་གཞན་དག་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་ཕུལ་དུ་དབྱུང་དུ་མེད་ཅིང་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་འབྱུང་གནས་ལ་ཆེར་སྤྲོ་བས་དང་བ་བསྐྱེད་པའི་ཆེད་དུ་དང་པོ་རེ་ཞིག་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་ཕྱག་འཚལ་བར་མཛད་པ། ཉན་ཐོས་ཞི་བ་ཚོལ་རྣམས་ཀུན་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་ཉེར་ཞིར་ཁྲིད་མཛད་གང་ཡིན་དང༌། །འགྲོ་ལ་ཕན་པར་བྱེད་རྣམས་ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་དོན་སྒྲུབ་མཛད་པ་གང༌། །གང་དང་ཡང་དག་ལྡན་པས་ཐུབ་རྣམས་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་སྣ་ཚོགས་འདི་གསུངས་པ། །ཉན་ཐོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་བཅས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་ཡུལ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམས་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་བསྟན་པའི་ཆེ་བ་ཐོས་པ་ཉིད་ན་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་རབ་ཏུ་དང་བ་སྐྱེ་བའོ། །ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམས་ཀྱང་གཅིག་དང་དུ་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་མ་རྣམས་ཀྱི་གཞི་དང་ལམ་དང་རྣམ་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཡུམ་ལ་གནོད་པ་མ་མཐོང་ཞིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཚུལ་གསུམ་པ་ཅན་གྱི་བདག་ཉིད་གོམས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ནི་བསྐྲུན་པར་མཛད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ་མངོན་པར་དང་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་དང་བས་ནི་དེའི་དོན་ ཡོངས་སུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་འདོད་པས་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རབ་ཏུ་གུས་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ལས་ཀྱང་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་ཅི་རིགས་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཡུལ་ཉིད་དང༌། སྦྱོར་བ་ཉིད་དང༌། འབྲས་བུ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱིས་དོན་བརྒྱད་བསྡུས་པར་དགོངས་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་
Chinese
狮子贤论师作自释。如是智者多半义，虽令显现然有未现。是故求义勤奋者，理应造作一切释。般若波罗蜜多胜身，以现观宝庄严修饰。彼之善显释论者，当造慧灯之鬘。示现圣弥勒自性卑劣者之行极顺适，且令自之论著造作圆满，主要为令他等薄伽梵母功德珍宝无与伦比且不可思议之生处大为欢喜而生喜悦之故，首先略作对一切圣者之母般若波罗蜜多如实宣说功德之前行之礼敬。声闻寻寂灭者，以一切智性引至寂灭为何者，利益有情者以道智性成办世间义为何者，与何者真实相应故，能仁等宣说此一切具足之种种，向具声闻菩萨众之佛陀之境彼作礼敬。如是。其中略为随信者，仅闻此偈所说之功德，即对此无有怀疑而生极大喜悦。随法者亦知晓，以离一与多之自性故等量理之基、道、及行相无生之母未见损害，且般若波罗蜜多三相之自性，成为串习等差别之差别之故，知晓佛陀等乃是造作，由此生起欢喜。其中以欢喜，欲成办彼之义，以摄持等义于一切行相中极恭敬，且由此亦能由听闻等门径，如其所应获得三种一切智性。其中以境性，加行性，果性等三门，思择以三一切智性以摄集八义，般若之
English
The Lion Good Master made his own explanation. Thus, most of the meaning was made apparent by the wise, but some was not. Therefore, those who diligently seek meaning should make a complete commentary. The excellent body of the Perfection of Wisdom, adorned with the precious ornaments of Manifest Realization. The commentary that makes it very clear is to be made into a garland of the Lamp of Wisdom. Showing that the conduct of the noble Maitreya, the humble one, is very suitable, and making one's own treatise complete, mainly for the sake of greatly rejoicing in the Bhagavati Mother, the source of incomparable and immeasurable qualities, and generating joy, first briefly paying homage to the Mother of all the Noble Ones, the Perfection of Wisdom, as a preliminary to truly proclaiming its qualities. The Hearers who seek peace, who leads to peace with omniscience, and those who benefit beings, who accomplishes the meaning of the world with the knowledge of the path, and because of truly corresponding with whom, the Able Ones proclaimed this variety of all perfections, I pay homage to that realm of the Buddha, together with the assembly of Hearers and Bodhisattvas. Thus it is. Among them, those who follow faith, just by hearing the greatness spoken of in this verse, will generate great joy without any doubt about it. Those who follow the Dharma also know that because of being separate from the nature of one and many, etc., the basis, path, and aspects of the measure of reason, the unproduced Mother, are not seen to be harmed, and because the nature of the three aspects of the Perfection of Wisdom becomes a distinction of distinctions such as habituation, it is known that the Buddhas, etc., are created, and thus joy arises. Among them, with joy, wanting to accomplish its meaning, being very respectful in all aspects with the meaning of taking hold, etc., and from this, one can also obtain the three kinds of omniscience as appropriate through the gateways of hearing, etc. Among them, with the three doors of object nature, application nature, and fruit nature, thinking that the three omnisciences gather the eight meanings, the Perfection of Wisdom