Tibetan
རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསྟོད་དོ། །འདི་ལྟར་ཉན་ཐོས་དང་དེའི་ཕྱོགས་སུ་བསྡུས་པ་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཅུང་ཟད་ཅིག་གིས་ལྷག་པ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱང་སྟེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་གཞི་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕུང་པོ་དང་བཅས་པ་དང་ཕུང་པོ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཐོབ་པར་མཛད་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་རྣམས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ལ་ཕན་ཅིང་བདེ་བར་མཛད་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་གང་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡང་དག་པར་བསྡམས་པའི་སྐུ་ཅན་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱི་དབང་ཕྱུག་གི་གཙོ་བོ་རྣམས་སྤྱོད་པའི་གཉེན་པོར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྣ་ཚོགས་པ་མ་ལུས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་བསྐོར་བར་མཛད་པ་གང་ཡིན་པ་ཉན་ཐོས་ཉིད་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དང༌། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་དེ་ལྟ་བུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དག་གི་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ལ་གུས་པར་ཕྱག་འཚལ་བའོ། །འདིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྒྱན་ནི་གཞི་དང་གཉེན་པོ་དང་རྣམ་པ་མཐའ་དག་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་བརྒྱད་དུ་ཕྱེ་ཞིང་བསྡུས་པས་ཉེ་བར་སྟོན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ གྱིས་རྣམ་པར་གཞག་པ་འདི་འཚམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་བར་མ་ལས། རབ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་ཐམས་ཅད་འཚལ་བ་ཉིད་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ལགས། རབ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་ཆོས་ཇི་སྙེད་པ་འདི་ཙམ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་ཀྱི། ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་འཚ
Chinese
般若波罗蜜多赞。 如此声闻及其眷属，以少许解脱而超胜的独觉，即是寻求寂灭者，以完全了知蕴等一切基无生之性，而获得有余依及无余依涅槃二者，是为谁所成就？菩萨以菩提心，尽轮回际利益有情者，以证悟声闻等一切道无生之性，而利益安乐世间有情，是为谁所成就？诸法无生现前，与何者圆满相应，则身语意如实调伏之身，瑜伽自在之主尊等，为利乐有情，周匝转动无余一切具足一切相之法轮，是为谁所成就？声闻，菩萨，佛陀所周匝围绕，如是成办彼等之母般若波罗蜜多，于彼恭敬顶礼。 此般若波罗蜜多之庄严，以基、对治及一切相现证之自性，分为八种并摄集，为令易于显示，故说知性三种之体性，此甚为适宜，此说合理。 如此，于圣母般若波罗蜜多经中云： 善现，一切智是声闻及独觉之智。 道智是菩萨之智。 一切种智是如来应供正等觉之智。 世尊，何故一切智是声闻及独觉之智？ 善现，一切即内外诸法唯有尔许，彼等唯声闻及独觉所知，非一切道，亦非一切相，是故说声闻及独觉乃一切智。 世尊，何故道之相
English
Praise to the Perfection of Wisdom. Thus, the Hearers and their retinues, and the Solitary Buddhas who surpass them with a slight liberation, those who seek Nirvana, by fully knowing that all bases such as the aggregates are without arising, attain both Nirvana with remainder and Nirvana without remainder, who is it that accomplishes this? The Bodhisattvas, with the mind of Bodhichitta, benefit beings as long as Samsara exists, by realizing that all paths such as the Hearers' are without arising, benefit and bring happiness to worldly beings, who is it that accomplishes this? When all Dharmas are manifestly without arising, and in perfect accordance with whom, then the lords of Yoga, whose bodies are perfectly disciplined in body, speech, and mind, turn the wheel of Dharma in all its varieties, complete in every aspect, for the benefit of beings, who is it that accomplishes this? The one who is completely surrounded by Hearers, Bodhisattvas, and Buddhas, the mother of those who accomplish such things, to that Perfection of Wisdom, I respectfully prostrate. Here, the Ornament of the Perfection of Wisdom, with the nature of the basis, the antidote, and the complete realization of all aspects, is divided into eight and summarized, in order to make it easier to show, it is said that the nature of the three kinds of knowledge is very appropriate, this statement is reasonable. Thus, in the intermediate Mother Prajnaparamita Sutra, it is said: Subhuti, all-knowingness is the wisdom of Hearers and Solitary Buddhas. The knowledge of the path is the wisdom of Bodhisattvas. The all-knowingness of all aspects is the wisdom of the Tathagatas, Arhats, perfectly enlightened Buddhas. World-Honored One, why is all-knowingness the wisdom of Hearers and Solitary Buddhas? Subhuti, all means that the external and internal Dharmas are only so much, and these are known only by Hearers and Solitary Buddhas, not by all paths, nor by all aspects, therefore it is said that Hearers and Solitary Buddhas have all-knowingness. World-Honored One, why is the aspect of the path
Tibetan
ལ་བ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལགས། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་གང་ཡིན་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་གང་ཡིན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་གང་ཡིན་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞིང་ལམ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་ཞིང་དེ་དག་གི་ལམ་གྱི་བྱང་བ་ཡང་བྱ་ལ། སྨོན་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མ་བྱས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མ་བྱས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་མ་སྦྱངས་པར་དེ་དག་གིས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱའོ། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ལགས། །རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་གང་དག་དང་རྟགས་གང་དག་དང༌། མཚན་མ་གང་དག་གི་ཆོས་རྣམས་རབ་ཏུ་བརྗོད་པའི་རྣམ་པ་དེ་དག་དང༌། རྟགས་ དེ་དག་དང༌། མཚན་མ་དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཐུགས་སུ་ཆུད་དེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མདོར་བསྡུས་པ་ལས་ཀྱང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ལ་སློབ་པར་འདོད་པས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ལ། རྒྱས་པ་ལས་ཀྱང་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་ཅན་འབྲས་བུ་བདག་ཏུ་རྨོངས་པ་སྤངས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པའི་རྟེན་ཅན་འབྲས་བུ་སེམས་ཅན་མ་བསྡུས་པ་སྡུད་པ་ལ་སོགས་པར་བྱེད་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རྟེན་ཅན་འབྲས་བུ་ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང༌། ཡང་དག་པ་ཉིད་ནི་མཐའ་རྟོགས་པ་དང༌། བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཐུགས་རྗེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ན་དེས་རྒྱས་པ་དང་འབྲིང་དང་མདོར་བསྡུས་པ་ལ་དད་པས་ཚུལ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་རིམ་པ་གསལ་བར་མཛད་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཡང་ཅི་ཞིག་བསྟན་དུ་ཡོད་ཅེས་དོགས་པའི་གནས་བསལ་ནས་དོན་ལ་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཞུག་པ་དང༌། གཞན་དག
Chinese
是菩萨们的。 善现，菩萨们的，无论是声闻之道，还是独觉之道，还是佛之道，所有道都应生起，所有道都应知晓。 那些也应圆满，那些道的清净也应做。在没有圆满愿、没有成熟众生、没有清净佛土之前，他们不会现证真如。 因此，菩萨们是道的相状的知者。 世尊，为何一切相智是如来、阿罗汉、正等觉们的？ 善现，哪些相、哪些特征、哪些标帜的法被善说，那些相、那些特征、那些标帜被如来证悟。 因此，一切相智是如来、阿罗汉、正等觉们的。 同样，在略说中也说：“想要在声闻地学习的也……”等等。在广说中也广为宣说。 其中，一切智是色等一切法无常等的所依，果是断除我执的。 道智是所有乘的决定生起，以及不能现证真如的所依，果是不能摄受的众生能摄受等。 一切相智是所有法无生所依，果是直至虚空边际的众生之利益永不间断，以及真如是通达边际，以及断除习气连接的烦恼。应知如是。 如果空性是圆满大悲，那么他不是已经通过对广、中、略的信解，以同样的方式阐明了八现观的次第了吗？ 还有什么需要显示的呢？消除疑惑之处，以对意义生起怀疑而引入，以及其他。
English
It is for the Bodhisattvas. Subhuti, Bodhisattvas should generate all paths, whether it is the path of the Hearers, the path of the Solitary Buddhas, or the path of the Buddhas, and should know all paths. Those should also be perfected, and the purification of those paths should also be done. Before the vows are perfected, sentient beings are not matured, and the Buddha-fields are not purified, they will not directly realize the ultimate reality. Therefore, Bodhisattvas are knowers of the aspects of the path. World Honored One, why is the knowledge of all aspects that of the Tathagatas, Arhats, Perfectly Awakened Ones? Subhuti, those aspects, those signs, and those marks of the Dharma that are well spoken, those aspects, those signs, and those marks are realized by the Tathagata. Therefore, the knowledge of all aspects is that of the Tathagatas, Arhats, Perfectly Awakened Ones. Similarly, in the concise version, it is also said, "Those who wish to study in the Hearer's ground also..." and so on. In the extensive version, it is also extensively explained. Among them, all-knowingness is the basis of all phenomena such as form, impermanence, etc., and the result is the abandonment of delusion of self. The knowledge of the path is the definite arising of all vehicles, and the basis of not directly realizing suchness, and the result is that sentient beings who are not gathered can be gathered, and so on. The knowledge of all aspects is the basis of all phenomena being unborn, and the result is that the benefit of sentient beings reaching the limit of space is uninterrupted, and the true nature is the understanding of the limit, and the abandonment of the afflictions that connect habits. It should be known as such. If emptiness is perfect great compassion, then hasn't he already clarified the order of the eight realizations in the same way through faith in the extensive, medium, and concise? What else needs to be shown? Eliminating the place of doubt, introducing it by creating doubt about the meaning, and others.
Tibetan
་ཀྱང་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ངེས་པར་འགྱུར་བའམ། རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་ལུས་ཡང་དག་པར་མཛེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་རང་གི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། དགོས་པ་དང༌། དགོས་པའི་དགོས་པ་དང༌། འབྲེལ་བ་དོན་གྱིས་ཐོབ་པ་རྣམས་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལམ། །སྟོན་པས་འདི་ལ་བཤད་པ་གང༌། གཞན་གྱིས་མྱོང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ། ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་ཡི་བདག་ཉིད་ཀྱི། །མདོ་དོན་དྲན་པ་ལ་བཞག་ནས། །བློ་དང་ལྡན་པས་མཐོང་འགྱུར་ཕྱིར། །བདེ་བླག་ཏུ་ནི་རྟོགས་པ་ཞེས། །བྱ་བ་རྩོམ་པའི་དགོངས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མེད་པ་དང༌། བསྒྲུབ་པར་མི་ནུས་པ་དང༌། འདོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། འབྲེལ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མཐའ་བཞི་རྣམ་པར་བསལ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་བྱུང་བ་དང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་གཤེགས་ཤིང་རྗེས་སུ་གཤེགས་པའི་ལམ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་མ་ལུས་པའི་ལུས་ཅན་ལ་རྗེས་སུ་སྟོན་པར་མཛད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་དེ་དང་དེ་དག་ལ་ཡུལ་དང་ཐབས་དང༌། འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་འབྲེལ་པར་བསྟན་པ། །ཕྱི་རོལ་པ་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་གོམས་པར་མ་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལྕེས་རབ་ཏུ་མ་མྱངས་པའི་བདུད་རྩི་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པ་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོའི་དོན་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མ་ལུས་པ་ཡི་གེར་འདྲི་བ་དང་ཀློག་པ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་གནས་བཅུ་པོ་དག་གི་དོན་ཇི་ལྟ་བར་ལེགས་པར་ཐོས་ནས་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་བསམས་པས་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསྒོས་པ་ཡང་དག་པར་དྲན་པའི་ཤེས་པ་ལ་བཞག་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ནི་དགོས་པའི་དགོས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པ་ཉིད་ཉེ་བར་བསལ་བའི་དོན་དུ་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་དོན་རྩོམ་པའི་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་ཅན་ལས་དེ་ བསྟན་པས་རབ་ཏུ་རྟོགས་པས་
Chinese
也必然随之转变吗？或者，为了使论著的形体完全美观，再次加入支分，宣说自己的论著所要表达的内容、必要性、必要的必要性以及通过意义获得的关联等。一切种智之道，导师对此有何解说？非他人所能体验。 安住于十种法行的自性，将经义置于忆念之上，为了使具慧者能够见到，名为易于通达，是造论的意图。如是说。这实际上是完全排除了不可说、不能证、不应欲、无关联这四边。一切种智，圆满正等觉佛陀们出现、将要出现、已逝和随逝的道路，即是般若波罗蜜多。薄伽梵以三种神变，为所有有情示现，正是以此，以境和方便以及果的体性，示现了与诸佛之母的能成和所成之理的关联。对于外道和其他未曾串习诸法无我，远离贪欲等的人们来说，凡是听闻等所生的智慧之舌未曾品尝过的甘露，那就是所要表达的内容。具有智慧的人们，听闻般若波罗蜜多经的意义，以及书写、读诵等一切行持的十处之义后，如理作意，以习气所熏染的正确忆念之识为基础，通过证悟法界周遍等次第，将会在一切方面现证，这是必要的必要。因此，为了遣除对这些体性现观次第的疑惑，使所化众生易于通达，是造论的必要。因此，从所要表达的义理中，通过 阐释而完全通达。
English
Or does it necessarily change following that? Or, in order to make the body of the treatise perfectly beautiful, the limbs are added again, proclaiming the content to be expressed in one's own treatise, the necessity, the necessity of the necessity, and the connections obtained through meaning, etc. The path of omniscience, what explanation does the teacher have for this? It is not something that others can experience. Dwelling in the nature of the ten practices of Dharma, placing the meaning of the sutras on mindfulness, in order for the wise to see, it is called easy to understand, is the intention of writing the treatise. Thus it is said. This actually completely eliminates the four extremes of unspeakable, unattainable, undesirable, and unrelated. All-knowing, perfectly complete Buddhas who have appeared, will appear, have passed away, and follow the path of passing away, are the Prajnaparamita. The Bhagavan, with three kinds of miracles, shows all sentient beings, and it is precisely in this way that he shows the connection with the mother of the Buddhas in terms of the nature of the object, method, and fruit, and the principle of what can be accomplished and what is to be accomplished. For those who are non-Buddhists and others who have not cultivated the selflessness of all dharmas, and are free from desire, etc., whatever nectar the tongue of wisdom born from hearing, etc., has not tasted, that is what is to be expressed. Those who possess wisdom, after hearing the meaning of the Prajnaparamita Sutra, and the meaning of the ten places of all practices such as writing and reading, etc., properly contemplate them, based on the consciousness of correct mindfulness imbued with habits, through the stages of realizing the all-pervasiveness of the Dharmadhatu, etc., will directly realize in all aspects, which is the necessary necessity. Therefore, in order to dispel doubts about the order of these nature's direct perceptions, making it easy for those to be tamed to understand is the necessity of writing the treatise. Therefore, from the meaning to be expressed, through explanation, it is completely understood.