Tibetan
པ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །ཆོས་ཀུན་རྨི་ལམ་འདྲར་གནས་ནས། །ཆོས་རྣམས་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཉིད། །སྐད་ཅིག་མ་ནི་གཅིག་གིས་རྟོགས། །ཞེས་བྱ་བའོ། །སྔོན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་གོམས་པའི་སྒོ་ནས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་སྤྱད་པས་འདིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ལ་གནས་ཏེ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཁོ་ནས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་མེད་པའོ་ཞེས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་རྟོགས་པས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་གསུངས་པ། རྨི་ལམ་དང་ནི་དེ་མཐོང་ཉིད། །གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་མི་མཐོང་ལྟར། །ཆོས་རྣམས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡི། །དེ་ཉིད་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མཐོང༌། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་རྨི་ལམ་ནི་བརྫུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྨི་ལམ་ལ་བཟུང་བ་དང་རྨི་ལམ་མཐོང་བ་ལ་འཛིན་པ་མི་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བར་ཆད་མེད་པར་གཉིས་སུ་སྣང་བ་སྤང་བ་གོམས་པ་དང་དུ་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཁོ་ནས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་རྟོགས་པས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་སྐབས་བདུན་པའི་འགྲེལ་བའོ།། །། སྐབས་བརྒྱད་པ། མངོན་པར་རྫོགས་པ་བྱང་ཆུབ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་འགྲེལ་པ། ད་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་གང་ཡིན་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འཆད་པར་མཛད་པས་དེ་ཡང་སྐུ་རྣམ་པ་བཞི་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལས་རེ་ཞིག་རང་བཞིན་གྱིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་རྣམ་པར་དག་པ་ཡོན་ཏན་ ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་བདག་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུངས་པ། ཐུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་གང་དང༌། །ཐོབ་གྱུར་རྣམ་ཀུན་རྣམ་དག་པ། །དེ་དག་རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཐུབ་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕུལ་དུ་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི
Chinese
以布施等行持，一切法如梦而住，诸法无自性，一刹那即能证悟。如是说。先前以串习一切法如梦的方式，圆满行持布施等六度，于此安住于证悟一切法为梦之自性，仅以一刹那，所有具染污与清净之法，皆是无自性与共相，为了现证此，以一刹那之证悟而现前圆满菩提。第四，宣说以一刹那现前证悟一切法无二之体性。如梦与见梦者，不见二者之体性般，诸法无二性，彼性一刹那见。如是说。如梦以虚妄之自性，而不见执着于梦与执着于见梦者，如是断除一切无间断显现为二之相，已串习纯熟之菩提萨埵，亦如是了知一切法之法性，仅以一刹那，为了现证诸法之真如，能取与所取无二，以一刹那之证悟而现前圆满菩提。般若波罗蜜多窍诀论著《现观庄严论》之释论《慧灯鬘》中第七品之释义完毕。 第八品，现前圆满菩提之法身释义。 现在讲说现观之果成熟为何，即是法身，彼亦以四身与事业而善加区分，首先宣说自性任运成就且极清净，圆满一切功德之自性身。能仁之自性身，何为无漏之法，获得一切极清净，彼等自性为体性。如是说。能仁佛陀薄伽梵之自性身，乃是极为殊胜之智慧自性，超越世间之法界之
English
Through practices such as generosity, all phenomena abide like dreams, all phenomena are without characteristics, and one moment is enough to realize this. Thus it is said. Previously, by habituating oneself to all phenomena as dreams, and fully practicing the six perfections such as generosity, here, abiding in the realization that all phenomena are of the nature of dreams, in just one moment, all phenomena that are afflicted and purified are without self-nature and common characteristics. In order to directly realize this, one attains perfect enlightenment through the realization of a single moment. Fourth, it is said that one attains perfect enlightenment in a single moment with the characteristic of all phenomena being non-dual. Just as dreams and the seer of dreams are not seen as two, so the non-duality of all phenomena is seen in a single moment. Thus it is said. Just as one does not see grasping at dreams and grasping at the seer of dreams because of the false nature of dreams, so a Bodhisattva who has become accustomed to abandoning all appearances of duality without interruption also knows that all phenomena are of such a nature. In just one moment, in order to directly realize the suchness of all phenomena, the non-duality of the grasper and the grasped, one attains perfect enlightenment through the realization of a single moment. The commentary on the Prajñāpāramitā Upadeśa Śāstra, the Ornament of Clear Realization, called the Garland of the Lamp of Wisdom, concludes the explanation of the seventh chapter. Eighth Chapter: Explanation of the Dharmakāya of Perfect Enlightenment. Now, what is the fruition of the clear realizations that have matured? It is the Dharmakāya, which is explained. It is also well distinguished by the four bodies and activities. First, the Svābhāvikakāya, which is spontaneously accomplished by nature, completely pure, and possesses all qualities, is explained. The Svābhāvikakāya of the Sage, whatever is the unpolluted Dharma, having obtained all that is completely pure, those are characterized by their own nature. Thus it is said. The Svābhāvikakāya of the Sage, the Buddha, the Bhagavan, is the nature of the most excellent wisdom, the Dharmadhātu that transcends the world.
Tibetan
་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་དྲི་མ་རྣམས་གློ་བུར་བ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པར་དག་ཅིང་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པའི་དོན་གྱིས་རང་བཞིན་གྱིས་དབེན་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཚད་མེད་དང༌། །རྣམ་པར་ཐར་དང་མཐར་གྱིས་ནི། །སྙོམས་འཇུག་དགུ་ཡི་བདག་ཉིད་དང༌། །ཟད་པར་བཅུ་ཡི་བདག་ཉིད་དང༌། །ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་རྣམ་བརྒྱད་དང༌། །ཉོན་མོངས་མེད་དང་སྨོན་མཁྱེན་དང༌། །མངོན་ཤེས་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དག་བཞི་དང༌། །དབང་བཅུ་དང་ནི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། །མི་འཇིགས་པ་ནི་བཞི་དག་དང༌། །བསྲུང་བ་མེད་པ་རྣམ་གསུམ་དང༌། །དྲན་པ་ཉེར་གཞག་རྣམ་གསུམ་དང༌། །བསྙེལ་བ་མི་མངའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། །བག་ཆགས་ཡང་དག་བཅོམ་པ་དང༌། །སྐྱེ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། །ཐུབ་པ་ཁོ་ནའི་མ་འདྲེས་ཆོས། །བཅོ་བརྒྱད་བཤད་པ་གང་ཡིན་དང༌། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གང་ཞེ་ན། ལུས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། སེམས་དང༌། ཆོས་རྣམས་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་དང། མི་དགེ་བ་དང་དགེ་བ་སྐྱེས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་དག་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྤོང་བ་དང༌། མི་སྐྱེད་པ་ཉིད་དང༌། ཅིག་ཤོས་ཀྱི་ངོ་བོས་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། འདུན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། སེམས་དང༌། དཔྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ དང། དད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་སྟེ་དབང་པོ་རྣམ་པ་ལྔ་དང༌། དད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཏེ་སྟོབས་རྣམ་པ་ལྔ་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དགའ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པ་བདུན་དང༌། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང༌། རྟོག་པ་དང༌། ངག་དང༌། ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། འཚོ་བ་དང༌། རྩོལ་བ་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་འཕགས་པའི་ལ
Chinese
其自性已获得无漏的一切法，以诸垢染是突发性的缘故，于一切品类皆极清净，以非造作之义故，其自性为空性者，是为自性安住之体性。与彼无有差别，是无漏性之自性，宣说为法身。菩提分法与无量，解脱以及渐次，九次第定之自性，十遍处之自性，胜伏处是，以善分别故有八种，无烦恼与愿智，及无碍解各别正智，一切种清净之四者，十自在与十力，四无畏等四者，无守护之三种，近念处之三种，无忘失法性，串习已断尽，于有情大悲，唯佛之不共法，说是十八者，及一切种智，是名为法身。如是说。彼中何为三十七菩提分法？身、受、心、法等四者之念住，及未生已生之不善与善法等，次第断除，及不生之性，及以异体而断除之四者。欲、精进、心、观察之等持，是为神足之四者。信、精进、念、等持、慧之根，是为五根。信、精进、念、等持、慧之力，是为五力。念、择法、精进、喜、轻安、法性，即现证如实之唯一而住之等持，及舍，是为七觉支。正见、正思、正语、正业、正命、正勤、正念、正定，是为圣
English
Its self-nature has obtained all the undefiled dharmas, because all defilements are adventitious, it is completely pure in all categories, and because of the meaning of non-fabrication, its self-nature is emptiness, which is the nature of abiding in self-nature. There is no difference from that, it is the self-nature of undefiled nature, and it is declared as the Dharmakaya. The factors of enlightenment and immeasurable, liberation and gradual, the self-nature of the nine successive absorptions, the self-nature of the ten pervasions, the overcoming is, because of the good distinctions, there are eight kinds, no affliction and wish wisdom, and unobstructed separate correct wisdom, the four of all kinds of purity, the ten freedoms and ten powers, the four fearlessnesses and so on, the three of no protection, the three of mindfulness, the nature of no forgetfulness, the habit has been completely cut off, great compassion for sentient beings, the unique unshared dharmas of the Buddha, it is said to be the eighteen, and all kinds of wisdom, is called the Dharmakaya. Thus it is said. Among them, what are the thirty-seven factors of enlightenment? The four mindfulnesses of body, feeling, mind, and dharmas, and the unwholesome and wholesome dharmas that have arisen and have not arisen, in order, are abandoned, and the nature of non-arising, and the four that are abandoned by a different entity. Desire, diligence, mind, and contemplation's samadhi, are the four miraculous legs. Faith, diligence, mindfulness, samadhi, and wisdom's root, are the five roots. Faith, diligence, mindfulness, samadhi, and wisdom's power, are the five powers. Mindfulness, discrimination of dharmas, diligence, joy, pliancy, and dharmata, that is, the samadhi that abides in the one-pointedness of directly realizing reality, and equanimity, are the seven branches of enlightenment. Right view, right thought, right speech, right action, right livelihood, right effort, right mindfulness, right concentration, are the noble
Tibetan
མ་ཡན་ལག་རྣམ་པ་བརྒྱད་དོ། །ཚད་མེད་པ་བཞི་གང་ཞེ་ན། བྱམས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་རྣམས་སོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་གང་ཞེ་ན། ནང་གཟུགས་ཅན་དང་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་དང༌། སྡུག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཅིག་དང༌། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་དང༌། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་དང༌། ཅི་ཡང་མེད་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞི་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། ཚོར་བ་འགོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཅིག་གོ །མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་གང་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་དང་པོ་དང༌། གཉིས་པ་དང༌། གསུམ་པ་དང༌། བཞི་པ་སྟེ་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཉིད་དོ། །ཟད་པར་བསྒོམ་པ་བཅུ་གང་ཞེ་ན། མཐའ་དག་སྔོན་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། དཀར་པོ་དང༌། ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ ཞེས་བྱ་བ་ཟད་པར་བསྒོམ་པ་རྣམ་པ་བཅུ་དང༌། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བརྒྱད་གང་ཞེ་ན། ནང་གི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པ་དག་གིས་སོ་སོར་ཆུང་ངུ་དང༌། ཆེན་པོ་དང་དམན་པ་དང་གྱ་ནོམ་པ་དག་ཏུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་ཞིང་དེ་དག་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ཤེས་ཤིང་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞི་དང༌། ནང་གི་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པ་དག་ཁོ་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་སྔོན་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། དཀར་པོ་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ཤེས་ཤིང་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་གང་ཞེ་ན། བདག་ཉིད་ཉེ་བར་ཞི་བས་ཕ་རོལ་གྱི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་དགྲའི་རྒྱུན་དྲུངས་འབྱིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །སྨོན་གནས་མཁྱེན་པ་གང་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་བཞེད་པ་ཉིད་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བར་ཡང་དག་པར་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པའི་སྐབས་སུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གང་ཞེ་ན། རྫུ་འཕྲུལ་དང༌། ལྷའི་རྣ་བ་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་དང༌། འཆི་འཕོ་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། གཞན་གྱི་སེམས་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པ་ཤེས་པ་རྣམས་སོ། །སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་གང་ཞེ་ན། དོན་དང༌
Chinese
支分有八。何为四无量？慈爱、悲悯、喜悦、舍弃。何为八解脱？内有色想者观外色，此有二；以身作证殊胜解脱而住，此有一；虚空无边、识无边、无所有、非想非非想处，此有四；灭尽想受，此有一。何为九次第住等至？初禅、二禅、三禅、四禅，即色界之四禅；虚空无边等无色界之四等至；以及灭尽等至。何为十遍处？一切青、黄、赤、白、地、水、火、风、虚空、识之观修，此为十遍处。何为八胜处？内有色想及无色想者，于外色各自观想小、大、劣、胜，并胜解、胜见，此有四；唯内无色想者，于外色青、黄、赤、白胜解、胜见，此有四。何为无恼？谓自性寂静，能断除他相续中烦恼怨敌之流的等持。何为愿智？谓如所欲而如实知，乃至轮回际尽皆能成办等事。何为六神通？神变、天耳、宿住、死生、他心、漏尽。何为四无碍解？义、
English
There are eight branches. What are the four immeasurables? Loving-kindness, compassion, joy, and equanimity. What are the eight liberations? The two called 'one who has internal form contemplates external forms' and 'one who does not have internal form contemplates external forms'; the one called 'the liberation of ugliness, having realized it with the body, abides completely'; the four called 'infinite space,' 'infinite consciousness,' 'nothingness,' and 'neither perception nor non-perception'; and the one called 'cessation of perception and feeling.' What are the nine successive abidings of meditative absorption? The first, second, third, and fourth concentrations, which are the four concentrations of the form realm; the four meditative absorptions of the formless realm, such as infinite space; and the absorption of cessation itself. What are the ten kasinas? The contemplation of everything blue, yellow, red, white, earth, water, fire, wind, space, and consciousness, these are the ten kasinas. What are the eight abodes of mastery? Those who perceive internal form and those who do not perceive internal form, each contemplating external forms as small, large, inferior, and superior, and knowing and seeing them with mastery, these are four; those who perceive only internal formlessness, knowing and seeing external forms of blue, yellow, red, and white with mastery, these are four. What is non-affliction? It is the samadhi that, being peaceful in its own nature, uproots the stream of the enemy of afflictions belonging to the continuum of others. What is the knowledge of aspiration? It is that which, knowing exactly as desired, accomplishes spontaneously and so forth, engaging in the context of as long as samsara exists. What are the six superknowledges? Miraculous power, divine ear, past lives, transference of death, birth, mind of others, and knowledge of the exhaustion of defilements. What are the four analytical understandings? Meaning,