Tibetan
ངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་བ་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་སྐབས་ལྡ་པའི་འགྲེལ་པའོ། ། སྐབས་དྲུག་པ། མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་འགྲེལ་པ། རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐོས་པས་ཆོས་དཀར་པོ་ཐམས་ཅད་མཐར་གྱིས་འབྲེལ་བར་བསྒོམ་དགོས་པའི་ཕྱིར་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གསུངས་པ། སྦྱིན་པ་ཤེས་རབ་བར་དག་ དང༌། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་དྲན་དང་ཆོས། །དངོས་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དེ། །མཐར་གྱིས་པ་ཡི་བྱ་བར་བཞེད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་སྤྱད་པ་བསླབ་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་དོན་དམ་པར་དྲན་པ་མེད་ཅིང་ཡིད་ལ་བྱར་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། ཚུལ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འཕགས་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མ་ཉམས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཟང་ཟིང་ལ་སོགས་པའི་གཏོང་བ་དང༌། འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སློབ་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་བཅུ་གསུམ་གྱིས་དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རིམ་གྱིས་འབྲེལ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་འདིར་མཐར་གྱིས་སྒྲུབ་པའི་བྱ་བར་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་བ་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་སྐབས་དྲུག་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། སྐབས་བདུན་པ། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་འགྲེལ་པ། མཐར་གྱིས་སྒྲུབ་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་གོམས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བྱང་ཆུབ་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་ལ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཞི་ལས་དང་པོ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་གསུངས་པ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་རེ་རེས་ཀྱང༌། །ཟག་མེད་ཆོས་ཀུན་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། །ཐུབ་པའི་སྐད་ཅིག་གཅིག་པ་ཡིས། །རྟོགས་པ་འདི་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དུས་རིང་མོ་ཞིག་ནས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ཤིན་ཏུ་ཕུལ་དུ་གྱུར་པའི་མཐུས་དེ་དག་གང་ཡང་རུང་བ་ སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པོ་དངོས་པོ་སོ་སོར་ངེས་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོས་ས་བདུན་པར་ཡོངས་སུ་སོན་པར་གྱུར་བའི་བར་གྱི། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་བཅུའི་བར་གྱི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཐུབ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་རྟོགས་པས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་དམིགས་ན་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་པའི་དཔེས་གྲུབ་པ་གཅིག་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་སྐྱེས་བུས་ཟོ་ཆུན་རྒྱུད། །རྡོག་ཐབས་གཅིག་གིས་བསྐྱོད་པ་ནས། ཐམས་ཅད་ཅིར་ཅར་འགུལ་བ་ལྟ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ཤོས་དེ་བཞིན་ནོ་།ཞེས་བྱ་བའོ། །དཔེར་ན་བཟོ་བོ་མཁས་པ་སྔོན་བཟོ་ལེགས་པར་བྱས་པའི་ཟོ་ཆུན་གྱི་རྒྱུད་སྐྱེས་བུས་རྡོག་པའི་ཐབས་གཅིག་གིས་བསྐྱོད་ན་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ཏུ་འགུལ་བར་འགྱུར་རོ། །དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་མཐུ་ལས་མངོན་དུ་ལེགས་པར་བསྒོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་དབང་གིས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་མངོན་དུ་གྱུར་ན་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རིགས་ཅན་མཐའ་དག་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་གསུངས། གང་ཚེ་ཆོས་དཀར་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རང་བཞིན་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །རྣམ་སྨིན་ཆོས་ཉིད་གནས་སྐབས་སྐྱེས། །དེ་ཚེ་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཡེ་ཤེས། །ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་གི་ཚེ་ཆོས་རབ་ཏུ་དཀར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་མ་བྲལ་བ་དབང་དུ་གྱུར་བའི་མཐུས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་དྲི་མ་རྣམས་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐྱེས་པ་དེའི་ཚེ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་ས་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་བདག་ཉིད་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ པའི་རྟོགས་པས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་གསུངས་པ། སྦྱིན་
Chinese
《现观庄严论》释·慧灯鬘论中第五品之释。 第六品，渐悟之释。 由于听闻顶峰之现观，需渐次修习一切白法，故宣说渐悟。布施至般若之间，忆念佛等及法，以无实性之自性，彼即是渐悟之行境。如是说。以三轮清净之自性，布施等六度完全修习，成办一切学处，以及以胜力与无畏等，以于胜义中无忆念且无作意之方式忆念佛陀，同样地，忆念善、不善与无记之法，以彼之方式忆念圣者不退转之僧伽，同样地，忆念不毁坏等之戒律，以及忆念财物等之布施，以及忆念欲天等之天神，从最初发心起，以作意一切相智之心，修习一切法为无事物之自性，如是，以十三种相，次第关联圆满一切白法，此即是此处所许之渐次成办之行境。般若波罗蜜多窍诀论著《现观庄严论》之释·慧灯鬘论中第六品之释。 第七品，一刹那现证菩提之现观之释。 从渐次成办之现观中，由于极度串习之自性，一刹那之现观生起菩提，故以彼之体性之差别，以四种相中之第一种，宣说非异熟之体性，以一刹那现证一切无漏法。布施等一一，由于摄集一切无漏法之故，此能仁之以一刹那，证悟此
English
Commentary on the Ornament of Clear Realization, called "A Garland of Wisdom Lights," Explanation of the Fifth Chapter. Sixth Chapter: Explanation of Gradual Enlightenment. Because upon hearing the Peak Realization, one must gradually meditate on all white dharmas, the Gradual Realization is taught. Generosity up to wisdom, remembering the Buddhas and so forth, and the Dharma, with the nature of non-substantiality, that is considered the activity of gradualness. Thus it is said. With the nature of the three circles being completely pure, practicing the six perfections such as generosity completely, accomplishing all trainings correctly, and remembering the Buddha with powers and fearlessness and so forth, in a way that there is no remembrance and no mental engagement in the ultimate sense, and similarly, remembering virtuous, non-virtuous, and unspecified dharmas, and in that way, remembering the noble, irreversible Sangha, and similarly, remembering the precepts such as non-degradation, and giving such as material things, and remembering gods such as desire gods, and from the time of first generating the mind, with a mind that engages with all-knowingness, training all dharmas as the nature of non-things, thus, with thirteen aspects, gradually connecting and perfecting all white dharmas, that is considered here as the activity of gradual accomplishment. Explanation of the Sixth Chapter of the Commentary on the Ornament of Clear Realization, a treatise on the key instructions of the Perfection of Wisdom, called "A Garland of Wisdom Lights." Seventh Chapter: Explanation of Enlightenment in a Single Instant of Clear Enlightenment. From the gradual accomplishment of realization, because of the nature of extreme familiarity, enlightenment arises from the realization of a single instant, therefore, with the differentiation of its characteristics, from the first of the four aspects, the nature of non-vipaka, it is taught that all uncontaminated dharmas are clearly enlightened in a single instant. Even each of generosity and so forth, because they gather all uncontaminated dharmas, this realization of the Sage in a single instant
Chinese
应当知晓。名为此（之释）。从长久的时间以来，布施等五种波罗蜜多极为超胜的力量，那些中的任何一个刹那，以各自的事物确定无疑地远离颠倒的体性，直至完全到达七地之间。由于总集了布施等直至八十随好之间的无漏之法，因此，应当知晓，能仁（释迦牟尼佛）以菩萨的一个刹那的证悟而现前圆满成佛。如果说，如何缘一个无漏的智慧，则所有无漏的法都会显现呢？以世间的譬喻说了一个成立的例子：如人以水车之轮，以一足踏动之方法，一切吱吱嘎嘎皆动摇，一刹那顷亦如是。名为此（之释）。譬如，精通的工匠，先前制作精良的水车之轮，人以足踏的方法一踏动，则一切同时都会转动。譬如，如同法界之力的显现，善妙修习圆满的威力，仅仅一个刹那显现一个无漏的智慧，则能显现其自性的所有同类。第二，宣说了异熟法性的体性，以一个刹那现前成佛所有无漏之法。何时一切白法之，自性般若波罗蜜，异熟法性之状态生，彼时一刹那之智慧。名为此（之释）。何时一切极白之法的自性，因为是智慧波罗蜜多之故，以一切方式不离于作意而自在的力量，异熟法性的状态，生起了远离一切垢染的自性，彼时仅仅一个刹那，八地等异熟的自性，为了所有无漏之法都现前的缘故，以一个刹那的证悟而现前圆满成佛。第三，宣说了所有法无自性的体性，以一个刹那现前成佛。
English
Should be known. This is called (the explanation of this). From a long time, due to the power of the five perfections, such as generosity, which are extremely superior, any one of those moments, with the nature of being definitely free from inversion in each individual thing, until completely reaching the seventh ground. Because it gathers all the uncontaminated dharmas from generosity and so on up to the eighty minor marks, therefore, it should be known that the Muni (Shakyamuni Buddha) attains perfect enlightenment with the realization of a single moment of a Bodhisattva. If it is said, how can one uncontaminated wisdom be focused on, and then all uncontaminated dharmas will appear? A proven example from the world is given: Just as a person with a water wheel, with one foot stepping method, everything creaks and shakes, one moment is also like that. This is called (the explanation of this). For example, a skilled craftsman, having previously made a well-crafted water wheel, if a person steps on it with one foot, then everything will turn at the same time. Similarly, like the manifestation of the power of the Dharmadhatu, due to the power of perfect and well-cultivated practice, if only one uncontaminated wisdom manifests in a single moment, then it will manifest all those of the same nature. Second, the nature of the ripening nature is declared, with one moment to achieve enlightenment all uncontaminated Dharma. When all white Dharma's, nature Prajnaparamita, ripening Dharma's state arises, at that time one moment of wisdom. This is called (the explanation of this). When the nature of all extremely white dharmas, because it is the Prajnaparamita, with the power of being free from attention in all ways, the state of the ripening nature, the nature of being free from all defilements arises, then in just one moment, the nature of the ripening of the eighth ground and so on, for the sake of all uncontaminated dharmas appearing, with the realization of one moment, one attains perfect enlightenment. Third, it is declared that all dharmas are without nature, and with one moment one attains perfect enlightenment.