Tibetan
་པར་བསྒྲུབ་པ་ལ་རབ་ཏུ་མཁས་པ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྗོན་ཤིང་ལྟར་རྒྱས་པ་ཐམས་ཅད་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལ་ཆུ་བོ་ཐ་དད་པའི་རྒྱུན་འབབ་པ་བཞིན་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པའི་ལམ་རབ་ཀྱི་མཐར་སོན་པའི་འབྲས་བུས་ཡང་དག་པར་མཛེས་པར་གྱུར་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་འོང་བའི་རྣམ་པས་སྟེན་པར་བྱེད་དོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྩེ་མོ་ཐོབ་པ་ལས་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་འབྱུང་བས་བར་ཆད་མེད་པའི་རྩེ་མོ་གསུངས་པ། སྟོང་གསུམ་སྐྱེ་བོ་ཉན་ཐོས་དང༌། །བསེ་རུའི་རྟོགས་པ་ཕུན་ཚོགས་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་ལ། །བཀོད་པའི་དགེ་རྣམས་དཔེར་མཛད་ནས། །བསོད་ནམས་མང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་མེད་དེ། །བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །དེ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །སྐྱེས་བུ་གང་གིས་སྟོང་ གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་བཀོད་པའི་བསོད་ནམས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དཔེར་མཛད་ནས་དེ་བས་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་བསོད་ནམས་མང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་འཐོབ་པ་ལ་གཞན་གྱིས་བར་དུ་ཆོད་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དེ་ནི་དུས་གཉིས་པར་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེའི་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུར་བརྟག་ཅེ་ན། བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ། འདི་ཡི་དམིགས་པ་དངོས་མེད་དེ། །བདག་པོ་དྲན་པ་ཡིན་པར་བཞེད། །རྣམ་པ་བཞི་ཉིད་འདི་ལ་ནི། །རབ་ཏུ་སྨྲ་རྣམས་བརྒྱུད་མར་རྒོལ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདིའི་དམིགས་པའི་ཡུལ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་པོའི་རྐྱེན་ནི་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དྲན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ། །གནས་འདི་ལ་ནི་གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རྟོག་གེ་རབ་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལོག་པར་རྟོག་པའི་ཀླན་ཀའི་རྒོལ་བ་བརྒྱུད་མར་འབྱུང་བས་ཐབས་ལ་མཁས་པས་དེ་དག་བསལ་བར་བྱ་སྟེ། འདིས་ནི་འདི་ཟབ་པ་ཉིད་བསྙད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལོག་པར་རྟོག་པ་དེ་དག་གང་གིས་བསལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། དམིགས་པ་འཐད་པ་དེ་ཡིན་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་ངེས་གཟུང་བ་དང༌། །རྣམ་ཀུན་མ
Chinese
对于善于成就，以三乘所摄的功德圆满如树般繁茂的一切，如同众水汇入大海一般。对于菩萨修习之道的极致成就之果所真正庄严的伟大自性者，以一切方式中的一切方式，以显现之相而修习。由于获得修习道之顶峰而生起无间道，故宣说了无间之顶峰。三千世界众声闻，以及麟角的圆满证悟，还有菩萨的无垢，将安置的善行作为譬喻，仅仅以众多福德，无法获得成佛，无间三摩地，那是一切种智。如是说。任何士夫，将三千世界一切有情安置于声闻、独觉以及菩萨的无垢之中，所积聚的福德，以此为譬喻，更为超胜的众多福德，对于获得佛果，由他者所无间断的三摩地，那在第二时乃是一切种智。若问其所缘等相如何观察？以中间的偈颂宣说其相。此之所缘非实有，认为主人是忆念，此中四种相，善说者们连续争论。如是说。此无间三摩地的所缘境，乃是诸法皆无实有。主人的因缘，乃是从最初发心以来，圆满作意之忆念。相，乃是自性之戏论寂灭。此地由于深不可测，故善于思辨者们，对于邪分别之诤论连续生起，当以善巧方便而遣除之，此乃宣说此甚深之意。若问以何者遣除彼等邪分别？乃是所缘合理，以及本体决定受持，还有一切
English
For those skilled in accomplishment, all the perfections gathered by the three vehicles, flourishing like a tree, are like the currents of various rivers flowing into the great ocean. For the great self who is truly adorned by the fruit of the ultimate achievement of the path of cultivation of the Bodhisattva, one practices with the aspect of manifestation in all ways and in every way. Because the uninterrupted path arises from attaining the peak of the path of cultivation, the peak of uninterruptedness is proclaimed. The listeners of the three thousand worlds, and the perfect realization of the rhinoceros horn, and the flawless Bodhisattva, taking the virtues of placement as an example, with many merits alone, Buddhahood cannot be attained, the uninterrupted samadhi, that is all-knowing. Thus it is said. Any person who places all sentient beings of the three thousand world realms in the flawless state of the Hearers, Solitary Buddhas, and Bodhisattvas, whatever merit is accumulated, taking that as an example, with even more excellent and numerous merits, for attaining Buddhahood, the samadhi uninterrupted by others, that is all-knowing in the second moment. If asked how to examine its object and other characteristics? The characteristics are proclaimed by the intermediate verses. The object of this is not real, it is considered that the master is mindfulness, in this there are four aspects, the good speakers continuously argue. Thus it is said. The object of this uninterrupted samadhi is that all dharmas are without substance. The cause of the master is the mindfulness of perfect attention from the first arising of the mind. The aspect is whatever is the pacification of the play of nature. In this place, because it is difficult to fathom, the debaters of speculation continuously generate the arguments of false discrimination, which should be dispelled by skillful means, this is the intention of proclaiming this profundity. If asked by what should those false discriminations be dispelled? It is the valid object, and the definite holding of the essence, and all
Tibetan
ཁྱེན་པ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དང༌། དམ་པའི་དོན་དང་ཀུན་རྫོབ་དང༌། །སྦྱོར་དང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་དང༌། །ཐབས་བཅས་ཐུབ་པའི་རྟོགས་པ་དང༌། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་ལམ་བཅས་དང༌། །གཉེན་པོ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དག་དང༌། །མཚན་ཉིད་དང་ནི་བསྒོམ་པ་ལ། །སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ལོག་རྟོག་པ། །རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་རྟེན་ཅན། །རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་དག་ཏུ་བཞེད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་དག་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་པ་འཐད་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ངེས་པར་བཟུང་བ་དང༌། ཐ་སྙད་དུ་ དངོས་པོ་མེད་པ་དམིགས་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉིས་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་དང༌། རྟོགས་པར་བྱ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ཉིད་ཀྱི་རྟོག་པས་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་དང༌། ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཚུལ་ཉིད་ཀྱིས་དྲི་མ་དང་བྲལ་བས་ཆོས་དཀོན་མཆོག་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྱོད་པ་བཀག་པའི་ཚུལ་ཉིད་ཀྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པའི་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་དང༌། འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐབས་མཁས་པ་དང༌། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་གཉིས་ཀའི་ངོ་བོར་རྟོགས་པ་བཀག་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། མི་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤོས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང༌། ལམ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལམ་དང༌། ལམ་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཙམ་གྱི་དོར་བ་དང་བླང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་དང༌། ཡང་དག་པར་ཆོས་ཅན་མེད་པ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་པའི་རབ་ཏུ་སྨྲ་བ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལོག་པར་རྟོག་པས་ཕན་ཚུན་འགལ་བ་ལྟ་བུར་སྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་ཅན་ལོག་པར་བསྒྲུབ་པ་བཅུ་དྲུག་པོ་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདེན་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་རྣམ་པ་བསལ་བར་བྱ་བར་བཞེད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མ
Chinese
了知即是智慧，胜义谛与世俗谛，结合与三宝，具方便的能仁之证悟，颠倒以及道，违品不顺品，体性以及修习上，言说者们的邪分别，一切种智具所依，认为有十六种。如是说。有为与无为，以无实性而缘是合理的，以一切种类的自性空性而缘的自性确定执著，名言中以无实有而缘，以一切种智之智慧，以如是性之自性，世俗谛与胜义谛二者，布施等不可得性而结合，无有可证悟性之理性的证悟，以佛宝，以虚空体性之理性，以无垢而法宝，以遮止于色等之行境之理性，以于六度行持之僧宝，三轮不可得性而方便善巧，遮止于实有与非实有及二者之体性而证悟，以如来之现观，以不作意等之增益作意之安立性，以常等之颠倒，以不现前显现修道之果之自性，以道，仅以道的安立之舍与取的体性，以不顺品与对治品，以真实无有法性者之自性，以法之体性，以无有自相与共相之自性，以无自性之体性，是般若波罗蜜多的修习。方便善巧之体性，以极不了解之极说者，一切之邪分别，犹如互相违背般之成立，凡是一切种智之所依，十六种邪成立，彼等菩萨具有智慧者，以依赖二谛之方便善巧，认为当遮除其相。般若波罗蜜多窍诀论
English
Knowing is wisdom itself, the ultimate meaning and conventional truth, union and the Three Jewels, the realization of the Sage with skillful means, reversal and the path, opposing and unfavorable factors, characteristics and meditation, those who speak have wrong conceptions about them. The all-knowingness has a basis, and it is considered to have sixteen aspects. Thus it is said. Conditioned and unconditioned, it is reasonable to focus on emptiness, and it is necessary to grasp the nature of focusing on emptiness in all aspects. In name, focusing on emptiness is the wisdom of all-knowingness. With the nature of suchness, the two truths of conventional and ultimate truth, with the non-perception of generosity and so on, union, with the realization of the nature of non-realization, the Buddha Jewel, with the nature of the nature of space, the Dharma Jewel is free from defilements, with the nature of preventing practice on form and so on, the Sangha Jewel practices the six perfections, with the non-perception of the three circles, skillful means, with the prevention of realization in the nature of existence, non-existence, and both, the manifestation of the Tathagata, with the establishment of the increase of non-conceptualization and so on, the reversal of permanence and so on, with the nature of not directly manifesting the result of cultivating the path, the path, with the nature of abandoning and adopting only the establishment of the path, with unfavorable factors and antidotes, with the nature of truly non-existent dharmas, the nature of dharma, with the nature of no self-characteristic and general characteristic, with the nature of no characteristic, it is the meditation of the Perfection of Wisdom. The nature of skillful means, with the utterer of extreme ignorance, all wrong conceptions, like establishing mutual contradictions, whatever is the basis of all-knowingness, those sixteen wrong establishments, those bodhisattvas with wisdom, with skillful means relying on the two truths, it is considered that the aspects should be eliminated. Perfection of Wisdom Instructions Treatise