Tibetan
། མཉམ་པར་གཞག་པ་དང་མཉམ་པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་པའི། བྱེ་བྲག་མེད་པས་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པའི་ཆགས་པ་སྤངས་པ་དང༌། སྒྲིབ་པའི་ཚོགས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་དང༌། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་གནས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བརྙེས་པས་འདྲི་བའི་ལན་འདེབས་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྙམ་དུ་འདི་ལྟ་བུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མི་མཛད་ཅེས་དོགས་པའི་ལན་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་གསུངས་པ། རྒྱུ་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་གྱུར་ནས། །གང་དང་གང་ལ་གང་དུ་ནི། །གང་ཚེ་བྱ་བ་ཕན་གྱུར་པ། །དེ་དང་དེ་ལ་དེ་སྣང་ངོ༌། །ཞེས་བྱ་བའོ། །སྔོན་བསྐྱེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ས་བོན་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་བརྟས་པར་གྱུར་ནས་སེམས་ཅན་གང་དང་གང་ལ་གང་གིས་དུས་སུ་ཆོས་གང་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་མཛད་ན་དོན་དུ་འགྱུར་པ་དེའི་ཚེ་བཻ་ཌཱུཪྻའི་ས་གཞི་ལ་ལྷའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དང་དེ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟར་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་དོན་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པར་མཛད་དོ། །རྐྱེན་ཡོང་ཀྱང་རང་གི་རྒྱུ་མ་ཚང་ན་མི་འབྱུང་བ་དཔེས་གསུངས་པ། ལྷ་ཡི་རྒྱལ་པོས་ཆར་ཕབ་ཀྱང༌། །ས་བོན་མི་རུང་མི་འཁྲུངས་ལྟར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་བྱུང་གྱུར་ཀྱང༌། །སྐལ་བ་མེད་པས་བཟང་མི་མྱོང༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དཔེར་ན་ལྷའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པས་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་གྱི་ཕུང་པོ་དཀྲིགས་ཏེ་ཆར་གྱི་རྒྱུན་གཉའ་ཤིང་ཙམ་གྱི་ཆ་ཕབ་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་ཏིལ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་རུལ་བས་མི་རུང་བར་གྱུར་པ་དག་ལས་འབྲས་བུ་བཟང་པོ་མི་འཁྲུངས་པ་བཞིན་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་སྐྱེ་བོ་མཐའ་དག་གི་དོན་ བྱ་བ་ལ་རབ་ཏུ་མཁས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་སྐལ་བ་དང་མི་ལྡན་པས་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལས་དམ་པའི་ཆོས་མཉན་པ་ལ་སོགས་པའི་གོ་འཕགས་བཟང་པོ་རྗེས་སུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་འགའ་ཞིང་ལ་དོན་སོ་སོར་ངེས་པའི་རྟེན་ཅན་དུས་རེས་འགའ་འབྱུང་བས་ཇི་ལྟར་ཁྱབ་པ་དང་རྟག་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ལན་དུ་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུངས་པ། དེ་ལྟར་མཛད་པ་རྒྱ་ཆེའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་ཁྱབ་པར་ངེས་པར་བརྗོད། །དེ་ཉིད་ཟད་
Chinese
不共住和非不共住的，没有差别，断除了有依赖的贪著，彻底摧毁了包含习气的遮障之蕴，对于一切所知无有障碍，为了轮回存在多久就恒常住留多久，由于获得了各自正确的圆满智慧，所以能够回答所提出的问题。像这样的如来为什么不恒常利益有情呢？为了回答这个疑问，用中间的偈颂说道：因已完全成熟后，于何者和于何处，何时作为有利益，于彼和彼处彼显现。意思是说，先前产生的善根种子，以佛等为对境的因完全增长成熟后，对于哪个有情，在哪个时间，做什么样的说法等，如果做了会有利益，那么就像在毗琉璃的地面上出现天王等一样。由于先前的愿望等的力量，如来就会在那时显现，像如意宝一样，施予一切时时所需之物。用比喻说明，即使因缘具足，如果自己的因不圆满，也不会产生结果：天王降雨亦如是，劣种不生亦如是，诸佛纵然已出世，无缘之辈不享用。如是说。譬如，天王等在空中聚集云朵，降下像牛轭一样粗大的雨水，但是由于芝麻等的种子已经腐烂，变得不好，所以不会从中产生好的果实。同样，如来具有大悲心，精通一切众生的利益之事，但是没有福分，没有成为法器的人，就无法从听闻正法等中体验到殊胜的地位。如果有些有福分的人，在某些时候会出现在具有各自意义的田地里，那么怎么能说是周遍和常恒呢？为了回答这个问题，说了中间的偈颂：如是作为极广大，故说佛陀周遍住。彼即尽
English
Without distinction between dwelling together and not dwelling together, having abandoned attachment with dependence, having completely destroyed the aggregates of obscurations together with their predispositions, being unimpeded in all objects of knowledge, abiding constantly for as long as samsara exists, and having attained the perfection of individual correct knowledge, they answer questions. One might wonder, why do such Tathagatas not constantly benefit sentient beings? To answer this doubt, the intermediate verses state: When the cause has fully ripened, to whom and where, when action is beneficial, to them and there it appears. This means that when the seeds of virtue previously generated, the cause directed towards the Buddhas and so forth, have fully matured, then to whichever sentient being, at whatever time, whatever teaching is given, etc., if doing so would be beneficial, then at that time, just as the lord of the gods appears on a ground of lapis lazuli, due to the power of previous aspirations and so forth, the Tathagata will appear to them and so forth, like a wish-fulfilling jewel, bestowing all things that are needed at all times. An example is given to illustrate that even if the conditions are complete, if one's own cause is not complete, the result will not arise: Even if the king of gods sends down rain, bad seeds do not sprout. Even if the Buddhas have appeared, those without fortune do not enjoy the good. Thus it is said. For example, even if the king of the gods and others gather clouds in the sky and send down a stream of rain as thick as a yoke, but because the seeds of sesame and so forth have rotted and become bad, good fruit will not arise from them. Similarly, even though the Tathagatas, who are the embodiment of great compassion, are skilled in benefiting all beings, those who do not have the fortune and have not become vessels will not be able to experience the good fortune of listening to the Dharma and so forth. If some fortunate ones appear in fields with specific meanings at certain times, how can it be said that they are pervasive and constant? To answer this question, the intermediate verses are spoken: Because such action is vast, it is said that the Buddha dwells pervasively. That is, exhaust
Tibetan
པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །རྟག་པ་ཉིད་ཀྱང་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རང་གི་ངོ་བོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཞན་གྱི་དོན་མཛད་པ་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱུན་ཆགས་སུ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་བཞུགས་ཀྱང་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲུབ་པའི་དོན་གྱི་བདག་ཉིད་ལ་ནམ་དུ་ཡང་ཟད་པ་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཁྱབ་པ་དང་རྟག་པ་ཞེས་མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཐུས་གདུལ་བྱ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་གསུངས་པ། མཚན་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། །དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུའི་བདག་ཉིད་ནི། །ཐེག་ཆེན་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར། །ཐུབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་བཞེད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུས་འབར་བ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བཅུ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་དང་ཐབས་ཅིག་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་དང་ཤིན་ཏུ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པར་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་གང་ཞེ་ན། བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུངས་པ། །ཕྱག་ཞབས་འཁོར་ལོའི་མཚན་དང་རུས་སྦལ་ཞབས། །ཕྱག་དང་ཞབས་སོར་དྲ་བས་འབྲེལ་བ་དང༌། ཕྱག་ནི་ཞབས་བཅས་འཇམ་ཞིང་གཞོན་ཤ་ཆགས། །འདི་ཡི་སྐུ་ནི་བདུན་དག་མཐོ་བ་དང༌། སོར་མོ་རིང་དང༌། རྟིང་ཡངས་སྐུ་ཆེ་དྲང༌། །ཞབས་ལོང་མི་མངོན་སྤུ་ནི་གྱེན་དུ་ཕྱོགས། །བྱིན་པ་ཨེ་ན་ཡའི་འདྲ་ཕྱག་རིང་མཛེས། །མདོམས་ཀྱི་སྦ་བ་སྦུབས་སུ་ནུབ་པའི་མཆོག །པགས་པ་གསེར་མདོག་པགས་པ་སྲབ་པ་དང༌། །སྤུ་ནི་རེ་རེ་ནས་གཡས་ལེགས་འཁྲུངས་དང༌། །ཞལ་མཛོད་སྤུས་བརྒྱན་སྐུ་སྟོད་སེང་གེ་འདྲ། །འདི་ཡི་དཔུང་པའི་མགོ་ཟླུམ་ཐལ་གོང་རྒྱས། །འདི་ལ་རོ་མི་ཞིམ་པའང་རོ་མཆོག་སྣང༌། །སྐུ་ནི་ནྱ་གྲོ་དྷ་ལྟར་ཆུ་ཞེང་གབ། །གཙུག་ཏོར་དབུར་ལྡན་ལྗགས་རིང་མཛེས་པ་དང༌། །ཚངས་དབྱངས་འགྲམ་པ་སེང་གེའི་འདྲ་དང་ཚེམས། །ཤིན་ཏུ་དཀར་དང་ཚད་མཉམ་ཐགས་བཟང་དང༌། །གྲངས་ནི་བཞི་བཅུ་ཐམ་པ་ཚང་པ་དང༌། །སྤྱན་ནི་མཐོན་མཐིང་སྤྱན་རྫི་བ་མཆོག་གི །འདྲ་བ་འདི་དག་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན། །འདི་ལ་མཚན་ནི་གང་གང་གིས། །སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན། །དེ་དང་དེ་ནི་རབ་རྫོགས
Chinese
因为没有穷尽的缘故，也说是常恒。这是这样说的。如前所说，以一切方式成办他利，因为广大，并且恒常安住于轮回，乃至轮回存在之时，对于您所成办之义的自性，任何时候也没有穷尽，因此按照顺序，应明显地说佛是周遍和常恒。以法身的自性力，为最极调伏的所化众生宣说随顺之法，即是圆满报身所说：三十二相和八十随好，是为了大乘的近取受用，认为是能仁的圆满报身。这是这样说的。色身的圆满自性，以三十二相和八十随好而照耀，这是为了与进入十地的大菩萨们一起，毫无阻碍地近取受用大乘之法的受用之喜乐，是佛薄伽梵的圆满报身。那么，什么是三十二相呢？中间宣说了偈颂：手足有轮相，足如龟状，手和足的指间有网相连，手与足都柔软且有童年之相。此身有七处高起，手指修长，脚后跟宽大，身体高大端正，足踝不显现，毛发向上生长，腿如羚羊，手臂修长美丽，隐秘处深陷于内部，皮肤是金色，皮肤薄，毛发一根一根地向右生长，面容以白毫庄严，上半身如狮子，此人的肩膀圆润，锁骨丰满，对此人来说，即使没有美味也显现为最美味，身体如榕树般宽广，头顶有肉髻，舌头修长美丽，声音如梵天，脸颊如狮子，牙齿非常洁白，大小均匀，排列整齐，数量是四十颗完整，眼睛是绀青色，眼睫毛像牛王一样。这些就是三十二相。对于此，以何种相，成办什么，那和那都是极圆满的。
English
Because there is no end, it is also said to be constant. This is how it is said. As previously stated, one accomplishes the benefit of others in all ways, because it is vast, and one constantly abides in samsara, even as long as samsara exists, for the nature of the meaning that you accomplish, there is never any exhaustion, therefore, in order, it should be clearly stated that the Buddha is pervasive and constant. By the power of the nature of the Dharmakaya, the Sambhogakaya is said to teach the Dharma that is in accordance with the most tamed disciples: the thirty-two marks and eighty minor marks, for the sake of the enjoyment of the Great Vehicle, are considered to be the Sambhogakaya of the Sage. This is how it is said. The perfect nature of the Rupakaya, shining with the thirty-two marks and eighty minor marks, is for the sake of enjoying the joy and happiness of the enjoyment of the Dharma of the Great Vehicle without hindrance, together with the great Bodhisattvas who have entered the ten bhumis, is the Sambhogakaya of the Buddha Bhagavan. So, what are the thirty-two marks? In the middle, the verses are spoken: The hands and feet have wheel marks, the feet are like turtles, the fingers of the hands and feet are connected by webs, the hands and feet are soft and have the appearance of childhood. This body has seven high places, long fingers, wide heels, tall and upright body, ankles not visible, hair growing upwards, legs like antelopes, long and beautiful arms, secret places deeply sunken inside, the skin is golden, the skin is thin, the hair grows one by one to the right, the face is adorned with a white hair, the upper body is like a lion, this person's shoulders are round, the collarbones are full, for this person, even if there is no delicious food, it appears as the most delicious, the body is as wide as a banyan tree, the top of the head has a protuberance, the tongue is long and beautiful, the voice is like Brahma, the cheeks are like a lion, the teeth are very white, even in size, neatly arranged, the number is forty complete, the eyes are dark blue, the eyelashes are like a bull king. These are the thirty-two marks. For this, with what mark, what is accomplished, that and that are completely perfect.