Tibetan
སངས་རྒྱས་མཆོད་པའི་དགེ་ལ་སོགས། །དཔེར་མཛད་ནས་ནི་རྣམ་མང་དུ། །རྣམ་འཕེལ་བཅུ་དྲུག་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །རྒྱལ་བའི་ཡུམ་དག་ལས་འཛམ་བུའི་གླིང་ལ་སོགས་པ་སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མཆོད་པ་བས་ཆེས་ལྷག་པ་དང༌། དེ་བས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་བརྩོན་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་མེད་པས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་དང༌། མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱ་བ་དང༌། བྱེད་པའི་ཆོས་མི་དམིགས་པ་དང༌། དེ་ཉིད་དང་ལྡན་པས་དགེ་བ་བཅུ་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་པ་དང༌། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ལ་ལྷའི་རིས་ཐམས་ཅད་འཁོར་དུ་འོང་ཞིང་ཉེ་བར་བསྲུང་བ་དང༌། བདུད་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་གྱི་ཟུག་རྔུས་ནོན་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་སྟོན་པ་དང་མཚུངས་པར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་བརྒྱད་དང༌། ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐབས་ལ་མཁས་པས་བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའི་རིགས་ཅན་དུ་ངེས་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དང༌། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡང་དག་པར་འཐོབ་ པའི་རྒྱུ་མཚན་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པ་དྲུག་གིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སེམས་མི་སྐྱེ་བ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་རྟོགས་པའི་སེམས་མི་སྐྱེ་བ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཀུན་བསྡུས་པ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ་པ་དང༌། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཉིད་དང་ཡུལ་དང་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པར་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་གཞན་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ། ཐོག་མར་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པས་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་སངས་རྒྱས་རྣམས་མཆོད་པའི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་རབ་ཏུ་མང་པོ་དཔེར་མཛད་ནས་གོང་ནས་གོང་དུ་བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་གནས་སྐབས་བཅུ་དྲུག་གིས་མཚོན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་རྩེ་མོ་མངོན་པར་རྟོགས་པས་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་འཕེལ་བའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་འཕེལ་བ་ཐོབ་པ་ལས་ངེས་པར་བརྟན་པ་འབྱུང་བས་བཟོད་པར་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་ངེས་པར་བརྟན་པ་གསུངས་པ། ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་གསུམ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བླ་མེད་པ། །སེམས་ཅན་དོན་ཡོངས་མི་གཏོང་བ། །བརྟན་པ་ཞེས་ནི་མངོན་པར་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །ཡང་དག་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་ཆོས་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་གསུམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མོས་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཉིད་དང༌། དེ་ལྟར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རྟོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ངོ་བོས་ཅི་ནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བར་སྒྲུབ་པ་ནི་བཟོད་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་རྩེ་མོ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ངེས་པར་བརྟན་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །ངེས་པར་བརྟན་པ་ལས་སེམས་ཀུན་ཏུ་གནས་པར་འགྱུར་བས་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་སེམས་ཀུན་ཏུ་གནས་པ་གསུངས་པ། གླིང་བཞི་པ་དང་སྟོང་དག་དང༌། །སྟོང་གཉིས་གསུམ་དག་དཔེར་མཛད་ནས། །བསོད་ནམས་མང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །ཏིང་འཛིན་ཡོངས་སུ་བསྒྲགས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །གླིང་བཞི་པ་དང༌། སྟོང་དང༌། སྟོང་གཉིས་པ་དང༌། སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་ གྱི་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་རི་རབ་དང་རྒྱ་མཚོ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྲང་ལ་གཞལ་བ་དང༌། སྐྲའི་རྩེ་མོའི་ཐིགས་པ་ལ་སོགས་པས་ཚད་གཟུང་དུ་རུང་གི་ཞེས་སོ་སོར་དཔེར་མཛད་ནས་དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཤིང་ཚད་ལས་འདས་པའི་བསོད་ནམས་མང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་རྩེ་མོ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་སེམས་ཀུན་ཏུ་གནས་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་རྩེ་མོ་ཐོབ་པས་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་རྩེ་མོ་འབྱུང་བས་དེ་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དངོས་སུ་བསྟན་པས་གཉེན་པོ་དང་བཅས་པ་རྣམ་པ་བཞི་འཆད་པར་མཛད་པ་ན། རེ་ཞིག་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གཟུང་བར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པོ་མདོར་གསུངས་པ། འཇུག་པ་དང་ནི་ལྡོག་པ་ལ། །གཟུང་བའི་རྣམ་རྟོག་སོ་སོར་དེ། །དགུ་ཡི་བདག་ཉིད་ཇི་བཞིན་ཡུལ། །མིན་པའི་བདག་ཉིད་དག་ཤེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །འཇུག་པའི་རྟེན་ཅན་མི་དམིགས་པའི་བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་བླང་བ་དང༌། ལྡོག་པའི་རྟེན་ཅན་དམིགས་པའི་བདག་ཉིད་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་འདོར་བའི་སྒོ་ནས་བཟུང་བའོ་ཞེས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ངོ་བོ་ཉིད་དང་དམན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བས་སོ་སོར་རྣམ་པ་དགུའི་བདག་ཉིད་དེ། དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དང་མ་འབྲེལ་བར་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་མདོར་གསུངས་པ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་འཕངས་དབྱེ་བས། །སེམས་ཅན་རྫས་དང་བཏགས་ཡོད་པར། །རྣམ་རྟོག་འཛིན་པ་དག་ཏུ
Chinese
供养佛陀的善等，作为范例而有多种，具有十六种增长的自性。这是它的意思。从诸佛之母那里，如同赡部洲等三千世界之有情，以胜过供养如来，并且胜过此者，以作意般若波罗蜜多而精进，一切法不增不减，获得无生法忍，将要现前圆满成佛，对作者之法不缘，并且具有此者，行持十善等，如此行持时，诸天众全部前来成为眷属并近身守护，一切魔众被忧恼之箭所压制，安住于与众生之导师相同的位置，这被称为八种增长。又，以各种方式精通方便，学处完全清净，决定成为唯有佛陀种姓者，获得果位佛陀之真实原因，以六度对治不顺品之心不生起，觉悟具有色等之心不生起，完全通达摄集一切波罗蜜多，获得一切圆满之乘，不缘圆满之自性与对境和作者等而行持，这被称为另外八种增长。首先，以无量有情以花朵等供养诸佛之善等，作为极多范例，从上到上福德特别超胜，以十六种状态为代表的自性，即是现证成为顶峰之顶峰所获得的特征，是增长之差别。从获得增长中必定产生稳固，因此宣说了成为安忍之特征的必定稳固。全知之自性三法之，完全圆满无与伦比，有情之利益完全不舍弃，称为稳固而明显宣说。这是它的意思。以真实方便之力量，如是所说的一切全知之自性三之法之共同特征三之
English
The merit of offering to the Buddha, etc., is taken as an example and there are many kinds, possessing the nature of sixteenfold increase. This is what it means. From the mothers of the Buddhas, as many sentient beings as there are in the three thousand worlds, such as Jambudvipa, surpass offering to the Tathagata, and even more so, by attending to this Perfection of Wisdom, they exert effort, and because all dharmas neither increase nor decrease, they obtain forbearance of non-arising dharmas, they will attain complete and perfect enlightenment, they do not focus on the dharma of the doer, and possessing this, they practice the ten virtues, etc., and when they practice in this way, all the hosts of gods come to be their retinue and protect them closely, all the maras are oppressed by the arrow of sorrow, and they abide in the same position as the teacher of beings, this is called eightfold increase. Moreover, being skilled in means in every way, the training is completely pure, they will definitely become those of the Buddha lineage alone, the true cause of obtaining the fruit of Buddhahood itself, with the six perfections, the mind of the opposing side does not arise, the mind that realizes possessing form, etc., does not arise, they completely understand the collection of all perfections, they obtain all perfect vehicles, and they practice without focusing on the nature of perfection itself and the object and the doer, etc., this is called another eightfold increase. First, with immeasurable sentient beings offering flowers, etc., to the Buddhas, the merit, etc., is taken as a great many examples, and from higher to higher, the merit is particularly excellent, the nature represented by the sixteen states is the characteristic obtained by realizing the peak of the peak, which is the difference of increase. From obtaining increase, stability necessarily arises, therefore, the necessary stability, which is the characteristic of becoming forbearance, is proclaimed. The omniscient nature of the three dharmas, completely perfect and incomparable, completely not abandoning the benefit of sentient beings, is clearly proclaimed as stability. This is what it means. By the power of true skillful means, the common characteristic of the three dharmas of all-knowingness, as stated above, is three of
Chinese
以完全圆满的无上胜解，如是于无分别之证悟位，以大悲现前的自性，无论如何也不舍弃利益有情之事，此乃忍位之顶峰，是证得现观之体性，是必定坚固之特点。由必定坚固故，心将遍住，因此宣说了作为佛法之顶峰的体性之心遍住。《四洲与空等，空二三等作比喻，以众多福德，即是宣说禅定》。如是说。四洲与空，空二，空三之世界，须弥山与大海等，能以秤量，能以发梢之滴等测量，如是各自作比喻，由胜过彼等且无法测量的众多福德，宣说禅定的体性，此乃作为佛法之顶峰的体性，是证得现观之体性，是心遍住之特点。由获得与决定性分相符之顶峰，故生起见道之顶峰，因此为了真实显示其不相符之方面，而开示包含对治之四种相。略说暂时作为不相符之方面而执取的二种分别念。《入与还，执取之分别念，各自彼，九之自性如实境，当知非境之自性》。如是说。趣入之有境，无所缘之自性，菩萨众受持佛法，与还灭之有境，有所缘之自性，声闻等舍弃佛法之门而执取，如是分别念，自性与下劣等，以境之差别而各自为九种体性。由于与事物如实不相关联，仅由趣入而显现颠倒，故当知是不相符之方面，是分别念。其后，略说二种执取之分别念。以异生之抛舍差别，于有情实物与假有，分别念执取
English
With complete and perfect unsurpassed conviction, thus, in the state of non-conceptual realization, with the nature of great compassion manifesting, in any way, not abandoning the benefit of sentient beings, this is the peak of forbearance, the nature of attaining manifest realization, the characteristic of being definitely firm. Because of definite firmness, the mind will become all-pervading, therefore, the all-pervading mind, which is the nature of the peak of Dharma, is proclaimed. "The four continents and emptiness, emptiness two, three, etc. are used as metaphors, with many merits, that is, the proclamation of samadhi." Thus it is said. The four continents and emptiness, emptiness two, the world of emptiness three, Mount Meru and the ocean, etc., can be measured with a scale, can be measured with a drop of hair tip, etc., thus, each is used as a metaphor, by the many merits that surpass them and cannot be measured, the nature of proclaiming samadhi, this is the nature of the peak of Dharma, the nature of attaining manifest realization, the characteristic of the all-pervading mind. By obtaining the peak that is in accordance with the decisive aspect, the peak of the path of seeing arises, therefore, in order to truly show its incompatible aspects, the four aspects including the antidote are taught. Briefly, the two kinds of conceptualizations that are temporarily taken as incompatible aspects. "Entering and returning, the conceptualizations of grasping, each of them, the nature of nine, the true reality, should be known as the nature of non-reality." Thus it is said. The object of entering, the nature of non-object, the Bodhisattvas uphold the Dharma, and the object of returning, the nature of object, the Shravakas, etc. abandon the Dharma and grasp it, thus, the conceptualizations, the nature and inferiority, etc., are each of the nature of nine kinds by the difference of objects. Because it is not related to the reality of things, but only appears reversed by entering, it should be known that it is an incompatible aspect, it is conceptualization. After that, briefly describe the two kinds of conceptualizations of grasping. With the difference of abandoning of ordinary beings, in sentient beings, real objects and false existence, conceptual grasping