Tibetan
ན་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བཀྲེས་པ་དང་སྐོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མ་དག་པའི་གཉེན་པོར་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ལ་སོགས་པ་གྱ་ནོམ་པ་བྱིན་ཏེ་ལྷའི་ཉེ་བར་སྤྱད་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོན་ལམ་གྱིས་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པ་དང༌། ངམ་གྲོག་དང་གཡང་ས་ལ་སོགས་པས་མ་དག་པའི་གཉེན་པོར་ཁང་བཟངས་ལ་སོགས་པ་བྱིན་པས་གསེར་གྱི་ས་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པར་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་སྨོན་ལམ་གྱིས་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའོ། །རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་ནི་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་དགོས་པས་དེའི་རྒྱུར་ཐབས་ལ་མཁས་པ་གསུངས་པ། ཡུལ་དང་སྦྱོར་བ་ཅན་འདི་ནི། །དགྲ་རྣམས་ལས་ནི་འདས་པ་དང༌། །མི་གནས་ཇི་བཞིན་ཤུགས་དང་ནི། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་མཚན་ཉིད་དང༌། །མ་ཆགས་པ་དང་མི་དམིགས་དང༌། །མཚན་མ་སྨོན་ལམ་ཟད་པ་དང༌། །དེ་ཡི་རྟགས་དང་མཚན་མེད་དང༌། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་རྣམ་པ་བཅུ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བའི་རྒྱུ་ལ་ལེགས་པར་སྦྱངས་པས་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་བདུད་ལས་འདས་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་རྣམ་པར་བསྒོམས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་ཀྱང་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པས་མི་གནས་པ་དང༌། སྨོན་ལམ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་གྱི་དོན་ཐམས་ཅད་སྔོན་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་འཕངས་པ་བྱེད་པ་དང༌། དཀའ་བ་སྤྱད་པ་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་གོམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་སོགས་པ་སྒོམ་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཆོས་དཀར་པོ་རྣམ་པར་དག་པས་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མ་ཆགས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པའི་འདུ་ཤེས་སྤང་བའི་དོན་དུ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་ དམིགས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མཚན་མའི་འདུ་ཤེས་སྤང་བའི་དོན་དུ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྨོན་པའི་འདུ་ཤེས་སྤང་བའི་དོན་དུ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྨོན་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། དྲི་བ་སྔོན་དུ་བཏང་བས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཆོས་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་དང༌། ཡུལ་ཚད་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཚད་མེད་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཡུལ་ཅན་བཅུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་ལ་དུས་དང་དུས་མ་ཡིན་པ་ཤེས་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་
Chinese
对于两种情况，依次以饥渴等不净的对治，给予丰盛的饮食等，以天人的亲近等愿望来随顺成就；以险谷和悬崖等不净的对治，给予宫殿等，以在黄金的地域等显现成就的愿望来随顺配合。如此，清净佛土得以完全修习。为了使自己的佛土完全清净，必须如其所应地随顺成就佛的事业，为此宣说了善巧方便：“此乃境与结合者，超越诸敌，不住如是力与，不共之相，无染著与无所缘，相与愿尽，彼之相与无相，善巧方便有十种。”这是说，通过精进修习完全超越障碍之法的因，从而超越天等魔；通过修习诸法平等性，即使证悟了空性也不显现，故为不住；通过愿力成就，一切利他之事皆由往昔之力推动；通过对一切苦行的极度熟悉，修习解脱等不共之法；以清净的白法进入解脱等，却不染著于涅槃；为了断除众生的所缘之想，以解脱之门空性而无所缘；为了断除众生的相之想，以解脱之门无相而无相；为了断除众生的愿之想，以解脱之门无愿而无愿；通过预先提出问题，如实宣说不退转之法，故为不退转之相；通过了知一切无量之境，故为无量。为了显现般若波罗蜜多的十种境，知晓时与非时的结合，即是善巧方便的十种。
English
For the two situations, in order, as an antidote to impurity such as hunger and thirst, giving abundant food and drink, etc., and following up with aspirations such as closeness to the gods; as an antidote to impurity such as dangerous valleys and cliffs, giving palaces, etc., and following up with aspirations to manifest achievements in golden lands, etc. In this way, the pure Buddha-field is completely cultivated. In order to completely purify one's own Buddha-field, one must follow and accomplish the deeds of the Buddha as appropriate, and for this reason, skillful means are taught: "This is the realm and the one with union, surpassing all enemies, not abiding as it is, power and, uncommon characteristics, non-attachment and non-object, sign and aspiration exhausted, its sign and signless, skillful means are ten kinds." This means that by diligently practicing the cause of completely transcending the Dharma of obstacles, one transcends the Maras such as gods; by meditating on the equality of all Dharmas, even if one realizes emptiness, it is not manifested, hence it is non-abiding; through the accomplishment of aspiration, all deeds of benefiting others are propelled by the power of the past; through extreme familiarity with all ascetic practices, one cultivates uncommon Dharmas such as liberation; with pure white Dharma, one enters liberation, etc., but is not attached to Nirvana; in order to eliminate the object-thought of sentient beings, one is without object through the gate of liberation, emptiness; in order to eliminate the sign-thought of sentient beings, one is without sign through the gate of liberation, signlessness; in order to eliminate the aspiration-thought of sentient beings, one is without aspiration through the gate of liberation, aspirationlessness; by raising questions in advance, one truly proclaims the Dharma of non-retrogression, hence it is the sign of non-retrogression; by knowing all immeasurable realms, it is immeasurable. To manifest the ten realms of the Prajnaparamita, knowing the union of time and non-time is the ten kinds of skillful means.
Tibetan
རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་སྐབས་བཞི་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། སྐབས་ལྔ་པ། རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་འགྲེལ་པ། ད་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཤད་པར་བཞེད་དེ། དང་པོར་རེ་ཞིག་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང་པོ་དྲོ་བར་གྱུར་པའི་རྩེ་མོ་གསུངས་པ། རྨི་ལམ་ན་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ལྟ་ལ་སོགས། །རྩེ་མོར་ཕྱིན་པའི་སྦྱོར་བའི་རྟགས། །རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་དག་ཏུ་བཞེད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །ཤིན་ཏུ་གོམས་པའི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བ་ལ་སོགས་པར་ལྟ་བ་དང༌། སྲིད་པ་ཉིད་དང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་སེམས་མི་བསྐྱེད་པ་དང༌། བདག་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་དམིགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ཆོས་སྟོན་པ་ཉེ་བར་མཐོང་བ་དང༌། ཡང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་མང་པོ་འབྱུང་བས་མི་སྐྲག་ཅིང་སད་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟར་མོས་པ་དང༌། དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་མཐོང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་ངན་སོང་སྤོང་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། རྨི་ལམ་མམ་རྨི་ལམ་མ་ཡིན་པར་གྲོང་ཁྱེར་ལ་སོགས་པ་ཚིག་པ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་བདེན་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་འགྲུབ་པ་དང༌། འབྱུང་པོ་ལ་སོགས་པ་མི་མ་ཡིན་པས་ཟིན་པ་ལ་ མེད་པར་བྱེད་པའི་བདེན་པའི་ཚིག་རབ་ཏུ་འགྲུབ་པ་དང༌། རྨི་ལམ་ལས་གཞན་དུ་རང་གི་མངོན་པར་ཤེས་པས་ཕ་རོལ་གནོན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འདོད་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཆགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་པར་ལྟ་བ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཉེ་བར་གྱུར་པ་སྟེ། རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ནི་དྲོ་བར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་རྩེ་མོ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་རྟགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །རྟགས་དེ་དག་ཐོབ་པ་ལས་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་བྱུང་བས་རྩེ་མོར་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་གསུངས་པ། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སྐྱེ་བོ་སྙེད། །
Chinese
名为《般若灯鬘论》的《现观庄严论》般若波罗蜜多诀窍论释中，第四品释。 第五品，顶加行之释。 现在想要解释那圆满至极的诸相现观，也就是顶加行。首先宣说略为符合决择分，最初生起暖相之顶加行。偈云： “梦中一切法，如梦观等事，是为顶加行，十二相差别。” 因为极度串习，所以在梦境中也观一切法如梦等，以及对于有情本身和声闻等不生起欢喜心，以及观想自身为如来之幻化身，同样，亲见佛陀等说法，以及出现轻安等多种相时不惊恐，醒来时信解一切法如梦，以及以先见到地狱等有情为先导，忆念在自己的佛土中舍弃恶趣，以及在梦中或非梦中，成就使城市等火灾完全寂灭的谛实加持，以及成就使鬼神等非人所执持的 消除的谛实语，以及在梦境之外，以自己的神通力依止胜伏他方的善知识，以及由于想要圆满一切善根，所以在一切方面修学般若波罗蜜多，以及以智慧无执着之自性，视一切杂染和清净之法为真实，以及以不应用于色等之方式，行持般若波罗蜜多，从而接近佛陀之菩提。这十二种相是获得暖相之顶加行之特征和表征的差别。由于获得这些表征而生起增长，所以宣说了成为顶加行之特征的增长：如赡部洲之人。
English
In the commentary on the Abhisamayalankara, a treatise on the essential instructions of the Perfection of Wisdom, called "Garland of Lights of Wisdom," the explanation of the fourth chapter. Chapter Five: Explanation of the Peak Realization. Now, intending to explain the peak realization, which is the most complete of all aspects of realization, first, the peak of the heat stage, which is in accordance with the aspects of ascertainment, is explained. The verse says: "In dreams, all phenomena, Seeing them as dreams, and so on, Are signs of practice gone to the peak, Considered as twelve aspects." Because of extreme familiarity, even in the state of dreaming, seeing all phenomena as being like dreams, and so on; not generating a mind of joy towards existence itself and towards the Hearers, and so on; focusing on the emanation of oneself as the magical form of the Thus-Gone One; likewise, closely seeing the Buddhas and so on teaching the Dharma; not being afraid when many aspects such as lightness arise, and when awake, believing that all phenomena are like dreams; remembering, with the prior vision of beings in hell and so on, to abandon the bad migrations in one's own Buddha-field; and in dreams or non-dreams, accomplishing the blessing of truth that completely pacifies fires in cities and so on; and accomplishing the word of truth that completely eliminates those possessed by spirits and so on; Apart from dreams, relying on a virtuous friend who overcomes others with one's own clairvoyance; and because of wanting to completely perfect all roots of virtue, studying the Perfection of Wisdom in all aspects; and with the very nature of wisdom without attachment, seeing all defiled and purified phenomena as true; and approaching the enlightenment of the Buddhas by practicing the Perfection of Wisdom in a way that does not engage with forms and so on. These twelve aspects are the characteristics and distinguishing marks of having attained the peak realization of the heat stage. Because of the arising of increase from having attained these marks, the increase that is the characteristic of having become the peak is explained: Like the people of Jambudvipa.