Tibetan
།རྟག་ཏུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་ཉིད་དང༌། །འཚོ་བ་རྣམ་པར་དག་ཉིད་དང༌། ཕུང་སོགས་བར་ཆད་བྱེད་རྣམས་དང༌། །ཚོགས་དང་དབང་སོགས་བཅས་པ་ཡི། །གཡུལ་འགྱེད་སེར་སྣ་ལ་སོགས་ལ། །སྦྱོར་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ཡི། །གནས་པ་སོ་སོར་བཀག་པ་དང༌། །ཆོས་ནི་རྡུལ་ཙམ་མི་དམིགས་ཉིད། །རང་གི་ས་ལ་ངེས་པ་ཉིད། །ས་གསུམ་ལ་ནི་གནས་པ་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་དོན་དུ་སྲོག་གཏོང་བ། །དེ་འདྲའི་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་ནི། །བློ་ལྡན་མཐོང་བའི་ལམ་གནས་ཀྱི། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་དག་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མཚན་མར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཕྲ་མོ་ཡང་ལྡོག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བརྟན་པ་ཉིད་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒྲུབས་པས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཐེག་པ་དམན་པ་ལས་སེམས་རྣམ་པར་ལྡོག་པ་དང༌། ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་མཐུས་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེ་བའི་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞི་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །མི་དགེ་བ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ལུས་དང་སེམས་ཡང་བ་དང༌། སེམས་ཅན་གདུལ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མཐུས་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པར་འདོད་པ་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་དང༌། ཡུལ་གྱི་ཉེས་དམིགས་མཐོང་བས་རྟག་ཏུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཉིད་དང༌། སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་དམན་པའི་དངོས་པོ་ལུང་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་མི་བྱེད་པས་འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་བཞིན་ནི་ཀུན་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་རྣམས་ལ་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའི་ གནས་པ་སོ་སོར་བཀག་པ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བསལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་བར་ཆད་བྱེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྔ་མ་ལྟར་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་བཀག་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྐྱོན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའི་གཏམ་ལ་གནས་པ་སོ་སོར་བཀག་པ་དང༌། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དག་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དབང་པོ་དང་རྟེན་དང་ཡུལ་དང་བདག་གིར་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་པ་སོ་སོར་བཀག་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞི་ནི། འགོག་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་རྟོགས་པས་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའི་གནས་པ་སོ་སོར་བཀག་
Chinese
总是梵行，生活完全清净，蕴等制造障碍者，集合与根等所具有的，战斗悭吝等等，结合与随顺结合的，住处各自遮止，法不观微尘许，于自地决定，于三地住，为法之义而舍命，如此十六刹那，具慧见道位之，不退转之相是也。如是说。以自性空性，于色等取相之细微亦遮止，以佛等加持，于无上菩提心坚固，以成办大乘殊胜之法，心从声闻等下劣乘转变，以善于辨别法之威力，生于禅定与无色定等之支分完全灭尽，此四者是苦谛之相。以远离不善，身心轻安，以善于调伏有情之方便，不执著而享用欲妙，见境之过患故，总是梵行，以圣士之法性，不作预言下劣事物等，故生活资具完全清净，如是四者是集起之相。以住于空性，于蕴、处、界等结合与随顺结合之，住处各自遮止，以遣除不顺品，如前于悟道之障碍法等结合等各自遮止，以完全了知分别之过患，于菩提之资粮布施等结合等之语各自遮止，以应断除所取与能取，于根、所依、境与我所结合等之住处各自遮止，如是四者是灭之相。以了知布施等之差别，遮止结合与随顺结合悭吝等之住处
English
Always practicing celibacy, living a completely pure life, those who create obstacles such as the aggregates, those who possess collections and faculties, engaging in battles, miserliness, etc., the abodes of conjunction and subsequent conjunction are separately blocked, the Dharma is not perceived even as a mote of dust, certainty in one's own ground, abiding in the three grounds, sacrificing life for the sake of the Dharma, such sixteen moments are the signs of non-retrogression for those who dwell on the path of seeing with intelligence. Thus it is said. By the emptiness of one's own nature, even the subtle grasping of characteristics in forms, etc., is reversed, by the blessings of the Buddhas, etc., the mind is firm in unsurpassed Bodhi, by accomplishing the special Dharma of the Great Vehicle, the mind is completely reversed from the inferior vehicles of the Hearers, etc., by the power of thoroughly distinguishing the Dharma, the limbs of birth in meditative stabilizations and formless stabilizations, etc., are completely exhausted, these four are the aspects of the truth of suffering. By being separated from non-virtue, the body and mind are light, by the skillful means of taming sentient beings, enjoying desirable objects without attachment, seeing the faults of objects, always practicing celibacy, by the Dharma nature of noble beings, not making predictions of inferior things, etc., therefore the means of livelihood are completely pure, these four are the aspects of arising. By abiding in emptiness, the abodes of conjunction and subsequent conjunction with the aggregates, sense bases, and elements are separately blocked, by eliminating unfavorable factors, the conjunction, etc., with the Dharma that obstructs realization, etc., as before, are separately blocked, by completely knowing the faults of conceptualization, the abodes of conjunction, etc., with the accumulations of Bodhi, such as generosity, etc., are separately blocked, by what should be abandoned, the grasped and the grasper, the abodes of conjunction, etc., with the faculties, support, objects, and self are separately blocked, these four are the aspects of cessation. By understanding the distinctions of generosity, etc., the abodes of conjunction and subsequent conjunction with miserliness, etc., are blocked
Tibetan
པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་རྟོགས་པའི་ཆོས་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མི་དམིགས་པ་དང། མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པ་ཐོབ་པས་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་རང་ཉིད་ཀྱི་བར་ཆད་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ལ་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་དང༌། གཅིག་ཏུ་གཞོལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དོན་དུ་ལུས་དང་སྲོག་གཏོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞི་ནི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་བཟོད་པ་དང་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གིས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་མཉམ་པར་གཞག་པ་རང་དང་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡུལ་ཅན་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་ལས་ལྡོག་པ་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་པའི་མངོན་པར་མ་ཞེན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་རྗེས་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གནས་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཐོབ་པ་ལས་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་འབྱུང་བས་དེའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པར་བཞེད་ནས། ཁྱད་པར་མ་བཟུང་བར་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བློ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ། བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་ཟབ་པ་སྟེ། །ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས། །ཟབ་པ་དེ་ནི་སྒྲོ་འདོགས་དང༌། །སྐུར་ པའི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མེད་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་གཞན་ན་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མེད་པས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་པའི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཟབ་མོ་སྟེ། དེ་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པས་དེའི་ཕྱིར་ཟབ་མོ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཟབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཁྱད་པར་གྱི་གཞི་བསྒོམ་པའི་ལམ་དངོས་གསུངས་པ། ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་དང་མཐོང་བའི། །ལམ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཉིད་ལ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་སེམས་པ་དང༌། །འཇལ་དང་ངེས་རྟོག་བསྒོམ་པའི་ལམ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྦྱོར་བ་དང༌། དངོས་དང༌། རྗེས་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་སེམས་པ་དང༌། ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཇལ་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་ངེས་པར་རྟོག་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་རྒྱུན་ཆགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་དུ་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ག
Chinese
并且，所有法都是以通达解脱之三门自性，连一法尘也无法指定，以及获得现前信，安住于了知三者之自性无碍等三者之决定性，以及以唯一专注而为一切种智之法义而舍身命，这四者是道的相。如此，以忍与智之刹那十六相作区分，等持生起与自相符顺之果，清净世间之境，从色等之想中逆转等生起不执著之相，凡是为后得心所摄持者，这些是菩萨安住于见道之不退转之相。从获得见道之不退转，生起修道之不退转，想要解说其体性，因为不先执取差别，就不会生起具有差别之智慧，所以暂时宣说了修道之差别。修道是甚深，甚深空性等，甚深即是从增益和诽谤之边解脱。如是说。因为于空性中也没有色等，于空性之外也没有色等，因此次第地从空性与色等中，凡是从增益和诽谤之边解脱者，即是甚深。彼即是空性等，因此，因为具有甚深性，所以修道是甚深。其后，宣说了差别之基础，真实的修道。决择分和见道，以及修道本身，再三地作意，衡量和真实决定的修道。如是说。以等持之加行和正行和后行所生之智慧，次第地对于决择分和见道，以及修道本身之义，再三地作意，如实地衡量，以及真实地决定，是修道之恒常。那么，这有多少种相呢？它的详细区分
English
And, all dharmas are of the nature of understanding the three doors of liberation, so that even a single dharma particle cannot be specified, and having obtained manifest faith, abiding with certainty in the three such as the unobstructed nature of the three knowledges, and abandoning body and life for the sake of the Dharma of all-knowingness with single-minded devotion, these four are the aspects of the path. Thus, by distinguishing the sixteen aspects of the moments of patience and wisdom, the samadhi arises with the fruit that is in accordance with oneself, purifying the worldly realm, reversing from the perception of form, etc., and generating the aspect of non-attachment, whatever is encompassed by the subsequent mind, these are the signs of the Bodhisattva abiding in the path of seeing and not regressing. From obtaining non-regression from the path of seeing, non-regression from the path of meditation arises, wanting to explain its nature, because without first grasping the distinction, the wisdom with distinction will not arise, so temporarily the distinction of the path of meditation is declared. The path of meditation is profound, profound emptiness, etc., profound is liberation from the extremes of superimposition and defamation. Thus it is said. Because there is no form, etc. in emptiness, and there is no form, etc. outside of emptiness, therefore, in sequence, from emptiness and form, etc., whoever is liberated from the extremes of superimposition and defamation is profound. That is emptiness, etc., therefore, because it has profoundness, the path of meditation is profound. After that, the basis of distinction, the actual path of meditation, is declared. The decisive factor and the path of seeing, and the path of meditation itself, repeatedly contemplating, measuring and truly determining the path of meditation. Thus it is said. With the wisdom arising from the application of samadhi and the actual and subsequent practices, in sequence, for the decisive factor and the path of seeing, and the meaning of the path of meditation itself, repeatedly contemplating, truly measuring, and truly determining, is the constancy of the path of meditation. So, how many aspects are there? Its detailed distinction