Tibetan
རབ་ཁྱད་པར་ཅན་དབང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་དག་དབང་པོ་རྣོན་པོས་ཆེར་སྦྱངས་པས་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་པར་སླ་བ་དང༌། དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཆེར་སྦྱངས་པ་མ་ཡིན་པས་ནི་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་བཞེད་དོ། །ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་གོང་དུ་གོམས་པར་གྱུར་པ་ལས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པར་འབྱུང་བས་དེའི་འོག་ཏུ་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ། །དྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་འདིར། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡིན་པར་བསྔགས། །དེ་དག་ཉིད་ལ་སེམས་མཉམ་སོགས། །རྣམ་པ་དག་ནི་བཅུར་བཤད་དོ། །བདག་ཉིད་སྡིག་པ་ལས་ལྡོག་ཅིང༌། །སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་གནས་པས་གཞན། །དེ་དག་ལ་ནི་འགོད་པ་དང༌། བསྔགས་པ་བརྗོད་དང་མཐུན་པ་ཉིད། །རྩེར་གྱུར་དེ་བཞིན་བཟོད་པ་ནི། །རང་གཞན་རྟེན་ཅན་བདེན་ཤེས་པ། །ཆོས་མཆོག་དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་རྣམས། །སྨིན་བྱེད་སོགས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་འདི་ལ་ཆུང་དུ་ནི་སེམས་མཉམ་པ་དང༌། བྱམས་པ་དང༌། འབྲིང་དུ་ན་ཕན་པ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་འཚེ་བ་མེད་པའི་སེམས་ཏེ། སྤྱིར་ལེགས་པར་སེམས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་དང༌། །ཆེན་པོ་ཕ་དང་མའི་སེམས་དང༌། སྤུན་དང་སྲིང་མིའི་སེམས་དང༌། བུ་དང་བུ་མོའི་སེམས་དང༌། བཤེས་དང་གྲོགས་ཀྱི་སེམས་དང༌། གཉེན་དང་སྣག་གི་གཉེན་མཚམས་ཀྱི་སེམས་ཏེ། བྱེ་བྲག་ ཏུ་ཉེ་བར་སེམས་པའི་རྣམ་པ་ངས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་མཐས་ཀླས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་བཅུ་ནི་དྲོ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་པར་བསྔགས་སོ། །ཅུང་དུ་ན་བདག་ཉིད་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡིག་པ་ལས་ལྡོག་ཅིང༌། །གཞན་ཡང་དེ་ལ་ཡང་དག་པར་འགོད་པ་དང། བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ལ་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་དང༌། འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཐུན་པས་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་པ་དང༌། འབྲིང་དུ་ན་བདག་ཉིད་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་གནས་ཤིང༌། །གཞན་ཡང་སྔ་མ་ལྟར་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པ་ཉིད་དང༌། །ཆེན་པོ་ནི་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བས་བསྡུས་ཏེ་བདག་ཉིད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལུགས་སུ་འབྱུང་བ་དང་ལུགས་ལས་བཟློག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། གཞན་དག་ཀྱང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པའི་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆུང་དུ་ན་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པས་ལམ་ལ་སྦྱོར་བ་ཉིད་དང༌། འབྲིང་དུ་ན་རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་གཞན་དག་སྦྱོར་བ་དང༌། ཆེན་པོར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་བདག་ཉིད་གནས་ཤིང་གཞན་དག་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པ་ནི་བཟོད་པ་ཡིན་ནོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཆུད་དུ་ན་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། སོགས་ཞེས་བྱ་བས་བསྡུས་པ་འབྲིང་དུ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཆེན་པོ་ནི་བག་ཆགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་སྤོང་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བདག་ཉིད་གནས་ཤིང་ཞན་དག་འགོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཐོབ་པས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་འགྱུར་བས་སློབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ། །ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་ནས་བཟུང་སྟེ། །མཐོང་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་དག་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་ གནས། །དེ་འདིར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས། །ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ལྟར་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བཞི་དང་མཐོང་བའི་ལམ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་དག་ལ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་ཐོབ་པས་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པ་རྟོགས་པའི་སྐབས་འདིར་སློབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པར་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་གསུངས་པ། །གཟུགས་ལ་སོགས་ལས་ལྡོག་སོགས་རྟགས། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུར་བརྗོད་པ་ཡིས། །ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་ལ་གནས་པའི། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་འདི། །ཞེས་བྱ་བའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་ལྡོག་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཉི་ཤུར་བརྗོད་པའི་འདི་དག་གིས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་པོ་གང་ཞེ་ན། བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དྲུག་གིས་གསུངས་པ། །གཟུགས་ལ་སོགས་ལས་ལྡོག་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་མི་དལ་ཟད་པ་དང༌། །བདག་ཉིད་དགེ་བ་ལ་གནས་ཤིང༌། །གཞན་དག་དེ་ལ་འགོད་པ་དང༌། གཞན་གྱི་རྟེན་ཅན་སྤྱིན་སོགས་དང༌། ཟབ་མོའི་དོན་ལ་སོམ་ཉི་མེད། །བྱམས་ལུས་སོགས་དང་སྒྲིབ་པ་ནི། །རྣམ་པ་ལྔ་དང་མི་འགྲོགས
Chinese
善于五种非极殊胜根性的自性，即是说，那些根性敏锐者，若精勤修习，则易于证得圆满正等觉；根性迟钝者，若不精勤修习，则难以证得，如是认为。与解脱分相应的，从先前串习成熟，则生起与决择分相应的，故于其后宣说了暖等四相的体性。其中，暖位的所缘境，赞叹为一切有情。于彼等自身，等心等，宣说了十种相。自身从罪业中返回，安住于布施等，于他者，安置彼等，称赞言说，以及随顺。如是顶位，忍位则是，自他有缘，了知真实。殊胜之法，如是诸有情，以成熟等而了知。如是说。于此圆满现证一切法相，小者为等心，慈爱心，中者为利益心，无嗔心，无恼害心，总的来说，善心有五种。大者为父母之心，兄弟姐妹之心，子女之心，良师益友之心，亲戚朋友之心，特别是亲近作意之相，我以法界边际所遍及的一切有情为所缘的十种相，赞叹为暖位。略者，自身从杀生等罪业中返回。又于彼等，如理安置，为教法而入者，称赞言说，为增长而随顺欢喜等。中者，自身安住于布施等六波罗蜜多。又如前者一样随顺成办。大者，以“等”字概括，自身随顺有缘起流转和还灭的等持，其他也如前者一样，以亲近行等相，以一切有情为所缘，是为顶位。如是，小者为遍知痛苦。
English
Being skilled in the five aspects of non-supreme faculties, it is said that those with sharp faculties, if they diligently practice, will easily realize perfect and complete enlightenment; those with dull faculties, if they do not diligently practice, will find it difficult to realize. The characteristics of the four aspects of warmth, etc., are taught after that, because what is in accordance with the part of liberation arises from what has been previously practiced in accordance with the part of determination. Here, the object of warmth is praised as all sentient beings. In themselves, equanimity, etc., are described as ten aspects. Oneself turns away from sinful deeds, and others abide in generosity, etc., placing them in those states, praising and speaking, and being in harmony. Similarly, the peak is forbearance, knowing the truth of self and others as dependent. The supreme Dharma, likewise, sentient beings are known through maturation, etc. It is said. In this perfect realization of all aspects of Dharma, the small is equanimity and loving-kindness, the medium is the mind of benefit, without anger, and without harm. In general, there are five kinds of good thoughts. The great is the mind of parents, the mind of siblings, the mind of children, the mind of good teachers and friends, and the mind of relatives and acquaintances. In particular, the aspect of close attention, I praise the ten aspects of all sentient beings pervaded by the boundary of the Dharma realm as the state of warmth. Briefly, oneself turns away from sinful deeds such as killing. And also, placing them properly, praising and speaking to those who have entered for the sake of the teachings, and rejoicing in harmony for the sake of growth, etc. The medium is that oneself abides in the six perfections, such as generosity. And also, accomplishing in accordance with the former. The great is summarized by the word "etc.," oneself abiding in the samadhi of arising and ceasing in accordance with dependent origination, and others also, as before, with aspects such as close practice, with all sentient beings as the object, is the peak. Likewise, the small is to fully know suffering.
Chinese
像之前一样的，以引导他人入道的方式，中等的是将他人引导至自菩提之果，伟大的是自己安住于无上正等觉佛果，并将他人引导至近处等方式，以苦等谛为对境，缘于一切有情，这是忍。像之前一样，小的是以三乘令成熟，以“等”字所摄，中等的是生起菩萨的现量，伟大的是自己安住于断除一切习气连接等，并将他人安立于此等方式，缘于一切有情，这是最胜法。由于获得与决择分相应的，成为不退转菩萨，因此宣说了学道不退转的体性。 “从决择支开始，在见道和修道上，哪些菩萨安住，他们在此是不退转之众。”就是这样。像这样，由于获得与四种决择分相应，以及在见道和修道上获得真实证悟而安住的菩萨，他们在现证一切种相的这个阶段，是学道不退转之众的僧伽。其中，用一个中间偈颂宣说了安住于与决择分相应者的不退转之相。 “从色等中退转等相，以二十种方式宣说，此为安住于决择支的，不退转之体性。”就是这样。从色等中退转，以及没有怀疑等二十种方式所宣说的这些，应当了知是安住于决择支者不退转的体性。哪二十种相呢？用六个中间偈颂宣说了。 “从色等中退转，没有怀疑不闲暇，自身安住于善，并将他人安立于此，具有他者的所依布施等，对甚深义没有犹豫，慈身等与五种障碍不共住。
English
Like before, it is the very act of guiding others onto the path in the manner of, for example, guiding others to the fruit of self-enlightenment in the intermediate way, and in the great way, abiding oneself in the unsurpassed, perfectly complete Buddhahood and guiding others nearby, etc., focusing on the truth of suffering, etc., for all sentient beings, this is forbearance. As before, in the small way, it matures through the three vehicles, and what is included by the word "etc." is that in the intermediate way, it generates the direct perception of the Bodhisattva, and in the great way, it abides oneself in abandoning all connections of habitual tendencies, etc., and establishing others in these ways, focusing on all sentient beings, this is the supreme Dharma. Because of obtaining what is in accordance with the decisive part, one becomes a non-returning Bodhisattva, therefore the characteristic of the non-returning learner is taught. "Starting from the limbs of ascertainment, on the paths of seeing and meditation, whichever Bodhisattvas abide, they are the assembly of non-returners here." This is it. Like this, those Bodhisattvas who abide having obtained true realization on the four aspects that accord with the decisive part, and on the paths of seeing and meditation, are the Sangha of the non-returning learners in this stage of manifesting complete realization of all aspects. Among them, one intermediate verse speaks of the signs of non-return for those who abide in accordance with the decisive part. "The signs of turning away from form, etc., are expressed in twenty ways, this is the characteristic of non-return for those who abide in the limbs of ascertainment." This is it. Turning away from form, etc., and these expressed in twenty ways, such as having no doubt, should be known as the characteristic of non-return for those who abide in the limbs of ascertainment. What are the twenty aspects? They are spoken of in six intermediate verses. "Turning away from form, etc., having no doubt, not being idle, abiding oneself in virtue, and establishing others in it, having the support of others, generosity, etc., having no hesitation about the profound meaning, loving body, etc., and not associating with the five obscurations.