Tibetan
་དང༌། བག་ལ་ཉལ་ཀུན་འཇོམས་པ་དང༌། །དྲན་པ་དང་ནི་ཤེས་བཞིན་དང༌། །གོས་ལ་སོགས་པ་གཙང་བ་དང༌། ལུས་ལ་སྲིན་བུ་རྣམས་མི་འབྱུང༌། །གྱ་གྱུ་མེད་སེམས་སྦྱངས་པ་ནི། །ལེན་དང་སེར་སྣ་མེད་སོགས་དང༌། །ཆོས་ཉིད་ལྡན་པར་འགྲོ་ཉིད་དང༌། །སེམས་ཅན་དོན་དུ་དམྱལ་ཚོལ་དང༌། །གཞན་གྱིས་བ་ཀྲི་བར་མི་བཏུབ་དང༌། །ལམ་གཞན་ཉེ་བར་སྟོན་བདུད་ལ། །བདུང་ཅེས་བྱ་བར་རྟོགས་པ་དང༌། །སངས་རྒྱས་དགྱེས་པའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། །རྟགས་ནི་ཉི་ཤུ་དེ་དག་གིས། །དྲོད་དང་རྩེ་མོ་བཟོད་བཅས་དང༌། །ཆོས་མཆོག་རྣམས་ལ་གནས་པ་ནི། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ ལས་མི་ལྡོག །ཅེས་བྱ་བའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཆེར་ལྡོག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཤེས་ནས་སྐྱབས་སུ་དད་པ་ཐེ་ཚོམ་མི་ཟ་བ་དང༌། སྤྱོད་ལམ་གྲུབ་པས་དམྱལ་བ་དང༌། ཡི་དགས་དང༌། དུད་འགྲོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྟོང་པ་དང༌། ཡུལ་མཐའ་འཁོབ་དང༌། ལྷ་ཚེ་རིང་པོ་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བ་ཅན་དང༌། ལྐུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་དུ་སྐྱེ་བ་ཟད་པ་དང༌། ལྟ་བ་དང་སྙིང་རྗེ་བསྒོམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་དགེ་བ་བཅུ་ལ་གནས་ཤིང་གཞན་དག་ཀྱང་དེ་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། བདག་དང་གཞན་དུ་བརྗེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་སེམས་དན་གཞན་གྱི་ཡུལ་ལ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། ཆོས་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པར་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་ཡང་སོམ་ཉི་མེད་པ་དང༌། གཞན་ལ་ཕན་པ་ཉིད་དུ་ཞུགས་པས་བྱམས་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་དང༌། སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་དང༌། གནོད་སེམས་དང༌། གཉིད་དང་རྨུགས་པ་དང༌། རྒོད་པ་དང་འགྱོད་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་སྟེ་སྒྲིབ་པ་ལྔ་པོ་དག་དང་མི་འགྲོགས་པ་དང༌། གཉེན་པོ་རྣམ་པར་བསྒོམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མ་རིག་པ་དང༌། ལྟ་བས་བསྡུས་པའི་བག་ལ་ཉལ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པ་དང༌། རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཉིད་ཀྱིས་དྲན་པ་དང༌། ཤེས་བཞིན་དང་ལྡན་པ་དང༌། གཙང་སྦྲ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གོས་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་གཙང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་ནི་དྲོ་བར་གྱུར་པ་ལ་གནས་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་འཇིག་རྟེན་དང་རབ་ཏུ་མ་འདྲེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལུས་ལ་སྲིན་བུའི་རིགས་བརྒྱད་ཁྲི་མི་འབྱུང་བ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམ་པར་དག་པས་ཀྱ་གྱུའི་སེམས་མེད་པ་དང༌། རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་ལྟ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱག་དར་ཁྲོད་པ་དང༌། ཆོས་གོས་གསུམ་པ་དང༌། ཕྱིང་པ་དང༌། བསོད་སྙོམས་པ་དང༌། སྟན་གཅིག་པ་དང༌། ཕྱིས་མི་ལེན་པ་དང༌། དགོན་པ་དང༌། ཅོག་པུ་པ་དང༌། གཞི་ཇི་བཞིན་པ་དང༌། དུར་ ཁྲོད་པ་དང༌། ཤིང་དྲུང་བ་དང༌། བླ་གབ་མེད་པ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་སྒྲུབ་པས་དེ་དག་དང་འགལ་བ་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་དང་མི་འགལ་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པར་འགྲོ་བ་དང༌། འགྲོ་བ་བདག་གིར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་གྱི་དོན་དུ་དམྱལ་བར་ཡང་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་དྲུག་ནི་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །རྟོགས་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་ཆོས་ཉིད་གཞན་གྱིས་གཞན་དུ་བཀྲིར་མི་བཏུབ་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ཐབས་ཤེས་པ་ལ་མཁས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལམ་ལྟར་བཅོས་པ་ཉེ་བར་སྟོན་པའི་བདུད་ལ་བདུད་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ནི་བཟོད་པར་གྱུར་པ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་མ་བྲལ་བས་སྤྱོད་པ་ལས་སངས་རྒྱས་མངོན་པར་དགྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་གཅིག་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་ལ་གནས་པ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ནི་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་པོ་འདི་དག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཐོབ་པ་ལས་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འབྱུང་བས་དེའི་རྟགས་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་གསུངས་པ། མཐོང་བའི་ལམ་ལ་བཟོད་པ་དང༌། །ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་ལྡོག་པའི། །མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ལ་ཆོས་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་མའི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གང་ཞེ་ན། བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་ པ་ལྔས་གསུངས་པ། གཟུགས་སོགས་འདུ་ཤེས་ལྡོག་པ་དང༌། །སེམས་བརྟན་ཐེག་པ་དམན་དག་ལས། །རྣམ་ལོག་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི། །ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་དང༌། །ལུས་སེམས་ཡང་བ་ཉིད་དང་ནི། །འདོད་པ་སྤྱོད་ལ་མཁས་པ་དང༌།
Chinese
，以及摧毁一切随眠，忆念和正知，衣服等清净，身上不生虫。没有谄诳，调伏自心，没有贪恋和悭吝等，具有法性而行，为利有情寻觅地狱，不被他人以恶语中伤，对于引导其他道路的魔，了知名为“栋”，是令佛欢喜的行为。以这二十种相，安住于暖位和顶位忍位等，以及殊胜之法，不退转于圆满菩提。如是说。以无自性之性，极度遮止对色等之显现执着，知晓佛等功德后，以信心皈依，不生疑惑，行为成就，断绝转生于地狱、饿鬼、旁生、无佛、边地、长寿天、邪见者、喑哑者等八无暇处，以修习见和悲心，自身安住于十善，并将其他众生也安置于此，以自他相换，将布施等一切善根，全部回向于他方众生，如实了知正法，对于甚深之义亦无犹豫，以恒常利益他众，慈爱的身语意之业，以圆满的加行，不与贪欲、嗔恚、睡眠和昏沉、掉举和后悔、怀疑等五盖为伴，以修习对治，摧毁无明以及为见所摄的一切随眠，以恒常安住于等持，具有忆念和正知，以恒常行持清净，衣服等完全清净，此十一种相，是安住于暖位，故为不退转之相。以善根不与世间杂染，故身上不生八万虫类，以作意清净，故无有谄诳之心，以不贪求利养恭敬等，故持粪扫衣，三法衣，
English
, and destroying all latent tendencies, mindfulness and clear comprehension, cleanliness of clothes, etc., no worms arise on the body. Without deceit, subduing one's own mind, without greed and stinginess, etc., acting with the nature of Dharma, seeking hell for the benefit of sentient beings, not being hurt by others with harsh words, understanding that the demon who guides to other paths is called "Dung," which is the conduct that pleases the Buddha. With these twenty signs, abiding in the positions of warmth, peak, and forbearance, as well as the supreme Dharma, one does not regress from perfect Bodhi. Thus it is said. By the nature of no self-nature, greatly preventing the manifestation of attachment to form, etc., knowing the qualities of the Buddha, etc., taking refuge with faith, without doubt, accomplishing conduct, cutting off rebirth in the eight unfavorable conditions such as hell, hungry ghosts, animals, absence of Buddha, borderlands, long-lived gods, those with wrong views, and mutes, by cultivating view and compassion, oneself abiding in the ten virtues, and also placing other beings in them, by exchanging self and others, dedicating all merits such as generosity entirely to other sentient beings, truly understanding the correct Dharma, without hesitation even in the profound meaning, by constantly benefiting others, the actions of loving body, speech, and mind, with perfect application, not associating with the five obscurations such as desire, hatred, sleep and drowsiness, agitation and regret, and doubt, by cultivating antidotes, destroying ignorance and all latent tendencies included in the view, by constantly abiding in equanimity, having mindfulness and clear comprehension, by constantly practicing cleanliness, the eleven aspects of completely clean clothes, etc., are the signs of non-regression because they abide in the position of warmth. Because the roots of virtue are not mixed with worldly defilements, eighty thousand kinds of worms do not arise on the body, because the mind is pure, there is no deceitful mind, because one does not crave profit and respect, etc., one holds rag robes, the three Dharma robes,
Chinese
粪扫衣者，乞食者，一坐食者，不蓄长物者，阿兰若住者，冢间住者，随处住者，尸林住者，树下住者，无覆障住者，如是修习十二功德，如实受持，以及成办布施等殊胜行，远离与之相违的悭吝等，以及以如实摄集一切法性，不违背法性，具足般若波罗蜜多而行，以及以应成办有情之事，甚至为了利益他人而堕入地狱，如是六种是安住于顶位之故，是不退转之相。于证悟生起信心的法性，不为他人所转，以及以精通佛陀之方便，如实了知如路之伪装，示现近路的魔为魔之自性，如是二种是安住于忍位之故，是不退转之相。以不离意念般若波罗蜜多之行，令诸佛欢喜，如是唯一一种是安住于法之顶位之故，是不退转之相。如是菩萨暖位等决定胜解分位，从圆满菩提不退转之相，当知即是此等二十种。与决定胜解分相应，从获得不退转，生起见道之不退转，故其相以中间的偈颂一句而宣说。见道之忍与，智之刹那十六者，菩萨不退转之，体性当知是。如是说。于苦等四谛，法与随法之忍与智之十六刹那，是菩萨安住于见道者之不退转之体性。何为十六刹那之相耶？以中间的五句偈颂宣说。色等诸识之还灭，心坚固于下劣乘，从颠倒，禅定等之，支分完全灭尽，身心轻安以及，于欲乐行之善巧与。
English
The rag-robed one, the alms-gatherer, the one-session eater, the non-hoarder, the forest-dweller, the charnel ground dweller, the wherever-dweller, the cemetery-dweller, the tree-root dweller, the uncovered-dweller, thus practicing the twelve qualities, truly upholding them, and accomplishing the excellence of generosity and so forth, being without stinginess and so forth, which are contrary to them, and by truly gathering all dharmas, not contradicting the nature of dharmas, going with the perfection of wisdom, and by making beings one's own, even entering into hell for the sake of others, these six are signs of non-retrogression because they abide in the peak. The nature of believing in realization, not being turned by others, and by being skilled in the means of the Buddha himself, truly knowing the demon who shows the near path as a disguise of the path as the nature of a demon, these two are signs of non-retrogression because they abide in forbearance. By the practice of not separating from the perfection of wisdom in mind, pleasing the Buddhas, this one is a sign of non-retrogression because it abides in the peak of dharma. Thus, the signs of a Bodhisattva's warm stage and so forth, the decisive aspects, not retrogressing from complete enlightenment, should be known as these twenty. Corresponding to the decisive aspect, from obtaining non-retrogression, the non-retrogression of the path of seeing arises, therefore its sign is declared by one verse in the middle. The forbearance of the path of seeing and, the sixteen moments of wisdom, the Bodhisattva's non-retrogressing, nature should be known as. Thus it is said. In the four truths of suffering and so forth, the forbearance and the sixteen moments of wisdom of dharma and following dharma are the nature of non-retrogression of those Bodhisattvas who abide in the path of seeing. What are the sixteen aspects of the moments? It is declared by five verses in the middle. The cessation of forms and so forth, the reversal of perceptions, the mind being firm in the inferior vehicle, from reversal, the limbs of meditation and so forth being completely exhausted, the lightness of body and mind, and skill in the practice of desire,