Tibetan
ས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་པའི་བྱེད་པ་ནི་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བརྩི་བར་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱེད་པའི་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་གིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་དག་ཇི་ལྟ་བར་མཚོན་པར་བྱེད་པས་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །མཚན་ཉིད་དེ་དག་གིས་ཤེས་པར་བྱས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུངས་ པ། །ཉོན་མོངས་རྟགས་དང་མཚན་མ་དང༌། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་དག །དབེན་དང་དཀའ་དང་ངེས་པ་དང༌། །ཆེད་དུ་བྱ་དང་མི་དམིགས་དང༌། །མངོན་པར་ཞེན་པ་བཀག་པ་དང༌། །དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་དང༌། མི་མཐུན་ཐོགས་པ་མེད་དང་དེ། །གཞི་མེད་འགྲོ་མེད་སྐྱེ་མེད་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་མི་དམིགས་དང༌། །ངོ་བོ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་བདག་ཉིད། །མཚོན་བྱ་ལྟ་བུར་མཚོན་པས་ན། །མཚན་ཉིད་བཞི་པར་བཞེད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པས་དབེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། དེས་ཀུན་ནས་བསླང་བས་དེའི་རྟགས་ལུས་དང་ངག་གི་གནས་ངན་ལེན་གྱིས་དབེན་པ་དང༌། དེ་དག་གི་རྒྱུ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དེའི་མཚན་མས་དབེན་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་དག་གིས་དབེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བཞིའོ། །དོན་དམ་པར་མེད་པའི་སེམས་ཅན་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་དཀའ་བས་དེའི་གོ་ཆ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་མ་འབྲེལ་བ་དང༌། ཐེག་པ་གཞན་དུ་མི་ལྟུང་བའི་མཚན་ཉིད་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་དང༌། ཡུན་རིང་པོ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་གསུམ་དུ་མི་དམིགས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་ཞེན་པ་མཐའ་དག་བཀག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལམ་ཞེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལྔའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་གྱིས་མ་བྱས་ཤིང་རྟོགས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་དང། འཇིག་རྟེན་པ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་མཚན་མར་སྤྱོད་པ་ལས་ཟློག་སྟེ་བལྟས་པས་མི་མཐུན་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐོགས་པ་མེད་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་ཤེས་པར་བྱེད་པ་མི་དམིགས་པ་གཞི་མེད་པ་ དང། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་དེ་ལས་གཞན་པའི་རྗེས་སུ་མ་ཡིན་པས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ཟབ་པས་གཟུགས་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མི་དམིགས་པ་ཞེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བདུན་ནོ། དེ་ལྟར་ན་ངོ་བོ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བའི་མཚན་ཉིད་དག་གིས་མཚོན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་བཞི་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་འདོད་དོ། །དེ་ལྟར་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བྱེད་པ་དང་བྱ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་དགུ་བཅུ་རྩ་གཅིག་བསྟན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡོངས་སུ་བསྒོམ་པ་འབྱུང་བ་དང༌། སྦྱོར་བའི་དབང་གིས་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་པས་དེའི་འོག་ཏུ་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་གསུངས་པ། །མཚན་མེད་རབ་ཏུ་སྦྱིན་ལ་སོགས། །ཡང་དག་སྒྲུབ་ལ་མཁས་པ་ནི། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་འདི་ལ། ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་ལ་མཚན་མ་མེད་པར་དམིགས་པའི་ཤེས་པའི་རྣམ་པས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུད་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་པ་ལ་མཁས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་བ་འདི་ལ་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བར་འདོད་དོ། །དེ་ལ་ཐབས་མཁས་པ་དེ་དག་གང་ཡིན་པ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། །སངས་རྒྱས་སོགས་དམིགས་དད་པ་དང༌། །སྤྱིན་སོགས་སྤྱོད་ཡུལ་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། །བསམ་པ་ཕུན་ཚོགས་དྲན་པ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་དང༌། །ཆོས་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་དང་རྣམ་ལྔ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྣོན་པོ་ཡིས། །རྟོགས་སླ་རྟུལ་པོ་ རྟོགས་དཀར་བཞེད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་དམིགས་ནས་དད་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་རབ་ཏུ་སྤྲོ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་བླང་བ་དང་དོར་བའི་དམིགས་པ་མ་བརྗེད་པ་དྲན་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་དུ་འཁོར་གསུམ་གྱི་མཚན་མར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཤེས་
Chinese
不应将依赖于遍知的行持视为独立的部分。以十一种行持的方式，全面展现了三者的结合，因此是行持的特征。这些特征所认识的自性是什么呢？宣说了自性的特征：烦恼、征象与特征，不相符的方面与对治，寂静、艰难与决定，所为之事与不可得，以及断除实执，以及所谓的对境，不相符的无碍以及它，无基、无去、无生，以及真如不可得，十六自性之本体，如所诠释般诠释，因此被认为是第四种特征。这是指远离贪欲等烦恼的自性，以及由其引发的身体和语言的恶行所远离，以及导致这些恶行的不如理作意等特征所远离，以及空性所远离的贪欲和无贪欲等不相符的方面和对治，这些被称为遍知之性的四种自性。由于实际上没有的众生难以从痛苦中解脱，所以它的盔甲与一切法不相关联，以及不堕入其他乘的特征，完全是决定性的，以及长期以来为了成办一切众生的利益而应做之事的特征，以及自然而然地应修习的三轮体空，以及从般若波罗蜜多到一切种智之间的一切道，断除一切实执，这被称为道的五种自性。不以与一切种智结合的方式，以及不是所应证悟的真如为对境，以及从世间等所取的能取和所取的特征中逆转过来观察的不相符，以及无碍地了知色等一切法，以及所知和能知不可得的无基，以及以真如而无有去来，以及色等和真如和
English
The actions that rely on omniscience should not be regarded as separate parts. In eleven ways of acting, it fully demonstrates the union of the three, therefore it is the characteristic of acting. What is the self-nature that is known by these characteristics? The characteristics of self-nature are spoken of: afflictions, signs, and characteristics, incompatible aspects and antidotes, solitude, difficulty, and certainty, what is to be done and the unattainable, and the elimination of clinging to reality, and what is called the object, incompatible unobstructedness and it, baseless, without going, without arising, and suchness is unattainable, the essence of sixteen self-natures, as interpreted as what is to be represented, therefore it is considered the fourth characteristic. This refers to the self-nature that is free from afflictions such as desire, and the evil deeds of body and speech that are caused by it are free from, and the characteristics such as improper attention that lead to these evil deeds are free from, and the incompatible aspects and antidotes such as desire and non-desire that are free from emptiness, these are called the four self-natures of omniscience. Because sentient beings who do not actually exist are difficult to liberate from suffering, its armor is not related to all dharmas, and the characteristic of not falling into other vehicles, it is completely decisive, and the characteristic of what should be done to accomplish the benefit of all sentient beings for a long time, and the three wheels of emptiness that should be practiced naturally, and all the paths from the Prajnaparamita to the Sarvajnana, eliminating all clinging to reality, this is called the five self-natures of the path. Not in the way of combining with Sarvajnana, and not taking suchness, which is not to be realized, as the object, and the incompatibility of observing the reversal from the characteristics of the taker and the taken, which are taken from the world, etc., and knowing all dharmas such as form without obstruction, and the baselessness of the unknowable and the knowable being unattainable, and the absence of going and coming with suchness, and form, etc. and suchness and
Chinese
由于不是从其他产生，所以没有生；由于真如甚深，所以不观察色和真如等三者的自性，这被称为一切智的七种自性。这样，以十六种自性来象征一切智的三种结合，以何种品性来象征呢？第四种被认为是自性的品性。这样，十八个中间偈颂显示了具有作者和行为者性质的九十一种品性。对于具备与解脱分相应的善根者，会生起如前所述的结合的完全修习，并且由于结合的力量，也会获得解脱，因此之后宣说了与解脱分相应的内容。 “无相布施等，精于真实修，于此一切悟，视为解脱分。” 这是说，自性上在一切方面都以无相的方式专注于一切的智慧形式，从布施等波罗蜜多到一切智的究竟，以世俗和胜义的品性在相续中真实生起，精于此道者，被认为是与一切现证菩提的结合相应的善根。那么，哪些是那些善巧方便呢？宣说了： “佛等境信及，布等行境勤，意乐圆满念，不分别定及，诸法一切相，知之智慧与，五种圆满觉，利根易悟钝 根悟难立。” 这是说，缘于佛等三宝而生起信心，对于布施等波罗蜜多的行境生起欢喜的精进，对于应修和不应修的取舍的目标不忘失的忆念，以及在一切方面都不分别三轮之相的禅定，以及由于听闻和思维而生起的，在一切方面完全了知一切法的智慧
English
Since it does not arise from anything other than that, there is no birth; since Suchness is profound, the self-nature of the three, such as form and Suchness, is not observed, which is called the seven self-natures of omniscience. Thus, with sixteen self-natures, how are the three combinations of omniscience symbolized by what kind of qualities? The fourth is considered to be the quality of self-nature. Thus, eighteen intermediate verses show ninety-one qualities that have the nature of the agent and the action. For those who possess the root of virtue in accordance with the part of liberation, the complete practice of the combination as mentioned above will arise, and by the power of the combination, liberation will also be obtained, so the part in accordance with liberation is spoken of afterwards. "Giving without characteristics, etc., skilled in true practice, in this all-enlightenment, it is considered to be in accordance with the part of liberation." This is to say that, by nature, in all aspects, the form of wisdom that focuses on everything in a non-characteristic way, from the perfections such as giving to the ultimate of omniscience, arises truly in the continuum with the qualities of the conventional and the ultimate, and whoever is skilled in this path is considered to be the root of virtue corresponding to the combination of all perfect enlightenment. So, what are those skillful means? It is said: "Faith in the Buddha, etc., diligence in the realm of giving, etc., perfect intention, mindfulness, non-discriminating samadhi, all aspects of all dharmas, the wisdom of knowing, and the five perfect enlightenments, easy to understand for the sharp-witted, difficult to understand for the dull-witted." This is to say that faith arises from focusing on the Three Jewels such as the Buddha, diligence arises from rejoicing in the realm of practice of the perfections such as giving, mindfulness does not forget the goal of what should be practiced and what should not be practiced, and samadhi does not discriminate the characteristics of the three wheels in all aspects, and the wisdom that arises from hearing and thinking, which completely knows all dharmas in all aspects.