Tibetan
་བླང་བ་དང་དོར་བས་སྦྱོར་བ་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡང་མཚན་ཉིད་ཤེས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པས་དེའི་འོག་ཏུ་མཚོན་པའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ། གང་གིས་མཚོན་ཏེ་མཚན་ཉིད་དུ། །ཤེས་བྱ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ། །ཤེས་པ་ཁྱད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། །ངོ་བོ་ཉིད་གང་མཚོན་བྱ་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིས་སྦྱོར་བ་རྣམས་དེ་བཞི་གཤེགས་པ་ཉིད་སྐྱེད་པར་མཚོན་པར་བྱེད་པས་ཤེས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དང༌། བྱེད་པའི་ མཚན་ཉིད་དེ་བྱེད་པ་སྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། འདི་དག་མཚོན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལས་སུ་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་པ་གཅིག་སྟེ་མཚན་ཉིད་ནི་གཞིར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པ་ལས་རེ་ཞིག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དེའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བ་དང༌། །འཇིག་རྟེན་འཇིག་མེད་བདག་ཉིད་དང༌། །སེམས་ཅན་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། །དེ་བསྡུས་པ་དང་ཕྱིར་བལྟས་དང༌། །མི་ཟད་པ་ཡི་རྣམ་པ་དང། །ཆགས་བཅས་སོགས་དང་རྒྱ་ཆེན་དང༌། །ཆེན་པོར་གྱུར་དང་ཚད་མེད་དང༌། །རྣམ་ཤེས་བསྟན་དུ་མེད་པ་དང༌། །སེམས་བལྟར་མེད་དང་ཤེས་པ་དེ། །གཡོ་བ་ལ་སོགས་ཤེས་བྱ་དང༌། །དེ་ལས་གཞན་ཡང་དེ་དག་ནི། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས། །ཐུབ་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་ཏེ། །གཞན་ལ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་འདི། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་སྐབས་ཀྱི། །ཤེས་པའི་མཆན་ཉིད་བསྡུས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་ལ་སོགས་པས་སྤྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྐྱེད་པ་ཉིད་དང༌། འཇིག་རྟེན་དེ་ཁོ་ནར་འཇིག་པ་མེད་པར་མཁྱེན་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སེམས་ཅན་གྲངས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། དེ་བཞི་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་སེམས་བསྡུས་པ་དང༌། མཉམ་པར་མ་བཞག་པས་སེམས་རྣམ་པར་གཡེངས་པ་ཕྱིར་བལྟས་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སེམས་མི་ཟད་པའི་རྣམ་པ་དང༌། སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་དང༌། སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བས་བསྡུས་པ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་བྱད་པའི་སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་མེད་པའི་སེམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང༌། བདག་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ཡོན་ཏན་ཐོབ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་སེམས་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་དང༌། སོ་སོ་ངེས་པར་མི་ནུས་པས་སེམས་ཚད་མེད་པ་དང༌། འགགས་པ་ལ་སོགས་པས་དུས་གསུམ་གྱི་སེམས་བསྟན་དུ་མེད་པ་དང༌། ངོ་ བོ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་སེམས་བལྟར
Chinese
捨取之結合應當修習，亦為以先知自性為先導者，故於其後宣說所表詮之自性。以何表詮而為自性耶？所知彼亦有三種，即是能知差別者，本質即是所表詮。如是。以此諸結合表詮生起彼四如來之自性，故知與差別及作者之自性，即是作者成就三種相，此等是所表詮者，故自性之自性是所成就之相一種，自性是應知之基礎。其中知之自性，一切智性以三種差別而各異，暫且以一切智性之門宣說其自性。如來出現與，世間不壞自性與，有情心之行境與，彼攝略與向外看與，不盡之相與，有貪等與廣大與，成大與無量與，識無可表示與，心無可觀與，彼知是，動搖等所知與，彼等之外彼等是，如是性之相而知。能仁了悟如是性，向他宣說名為此，一切知性之際，知之註解是總攝。如是。不雜之法等，總之生起如來之自性，以及了知世間唯彼不壞，於世俗中無量有情之心之行境，以及於彼四性安住之心攝略，以及不安住之心散亂向外看，以及真實自性之心不盡之相，以及眾生之心遍染貪著與，等字所攝聖者之清淨心離貪著與，以及無生住滅之心廣大，以及無我性與，以及獲得功德平等性之心成大，以及個別不能決定之心無量，以及滅等三時之心無可表示，以及本
English
The combinations of abandoning and taking should be practiced, which is also preceded by knowing the nature, so after that, the nature of what is represented is explained. What is represented as the nature? The knowable also has three aspects, which are the differentiator of knowledge, and the essence is what is represented. Like that. With these combinations, the nature of the four Tathagatas is represented as arising, so the nature of knowledge, difference, and the agent, that is, the agent accomplishes three aspects, and these are what is represented, so the nature of essence is one aspect of what is accomplished, and the nature is the basis to be known. Among them, the nature of knowledge, the omniscient nature, is different due to the three divisions, and for now, through the gate of the omniscient nature, its nature is explained. The appearance of the Tathagata, and the indestructible nature of the world, and the conduct of sentient beings' minds, and its summary and looking outward, and the inexhaustible aspect, and attachment and so on, and vastness, and becoming great and immeasurable, and consciousness that cannot be shown, and the mind that cannot be seen, and that knowledge is, the knowable such as movement, and other than those, those are, known as the aspect of suchness. The capable one realizes suchness, and this is called explaining to others, at the time of all-knowingness, the commentary on knowledge is summarized. Like that. Unmixed dharmas and so on, in general, the nature of the Tathagata arises, and knowing that the world is only indestructible, in the conventional truth, the conduct of the minds of countless sentient beings, and the mind that is placed equally on those four natures is summarized, and the mind that is not placed equally is scattered and looks outward, and the mind of true nature is the inexhaustible aspect, and the minds of beings are completely defiled with attachment, and the pure mind of the noble ones, which is included by the word 'etc.', is free from attachment, and the mind without birth, abiding, and destruction is vast, and the selflessness, and the mind that has attained the equality of qualities becomes great, and the mind that cannot be determined individually is immeasurable, and the mind of the three times, such as cessation, cannot be shown, and the essence
Tibetan
་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་འཕྲོ་བས་སེམས་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་ཡང་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་མ་ནོར་བ་དང༌། ཐུབ་པ་མཆོག་གིས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བར་རྟོགས་ནས་དེའི་དོན་གཞན་ལ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཤེས་པའི་རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་བཅུ་དྲུག་གིས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཇི་ལྟར་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མཁྱེན་པ་སྐྱེད་པར་མཚོན་པས་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ། སྟོང་ཉིད་མཚན་མ་མེད་བཅས་དང༌། །སྨོན་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་དང༌། །སྐྱེ་མེད་འགག་པ་མེད་སོགས་དང༌། །ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་འཁྲུག་མེད་དང༌། །འདུ་མི་བྱེད་དང་རྣམ་མི་རྟོག །རབ་དབྱེ་མཚན་ཉིད་མེད་ཉིད་ལ། །ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་ཀྱིས་ནི། །ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་བཞེད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །རང་གི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། རྒྱུའི་བྱེད་པ་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལུགས་སུ་འབྱུང་བའི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། ལུགས་ལས་བཟློག་པའི་འགག་པ་མེད་པ་དང༌། སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བས་བསྡུས་པ་དྲི་མའི་བདག་ཉིད་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་དང༌། སྤངས་བ་དང༌། བླང་བའི་དངོ་སྤོ་མེད་པ་དང་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྟེན་མེད་པ་དང༌། སྒྲིབ་གཡོགས་ཀྱི་དབང་གིས་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་མེད་པས་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དྲུག་དང༌། སུས་ཀྱང་གཞན་དུ་བྱ་བར་མི་ནུས་པས་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་འཁྲུག་པ་མེད་པ་དང༌། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་མ་སྐྱེས་པས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་འགར་ཡང་གདགས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་དང༌། ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པར་བཞག་པས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། དོན་དམ་པར་ཤིན་ཏུ་དབེན་པས་མཚན་ཉིད་མེད་པར་ཤེས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ཤེས་པའི་ རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་བཅུ་དྲུག་གིས་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བར་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མཁྱེན་པ་བསྐྱེད་པར་མཚོན་པས་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ། །དེ་ནི་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་བརྟེན་ནས། །གནས་དང་གུས་པར་བྱ་བ་དང༌། །བླ་མ་ཉིད་དང་མཉེས་པ་དང༌། །དེ་ལ་མཆོད་དང་བྱེད་མེད་
Chinese
没有，以及种种散乱令心动摇等等，以及除此之外的动摇等等，与真如不相违背，最胜的能仁如实证悟真如后，为他人开示其义，称为以十六种智慧的差别来譬喻一切智性的瑜伽如何生起彼之自性之智，因此智慧的体性被一切智性所涵盖。之后，从道智性的角度宣说了智慧的体性：空性以及具足无相，断除一切愿求，无生无灭等等，法性无有错乱，不积聚且无分别，于胜义中无有自性，由道智性的角度，安立为智慧的体性。如是宣说。自性为空性，因的作用无有相，果的自性无有愿求，缘起顺生的无生，与顺生相违的无灭，以及等等所包括的垢染自性无有遍一切烦恼，远离垢染无有清净，舍弃以及取受的对治不存在，自性涅槃的自性不存在，法界自性的无有依处，以及无有遮障的势力而完全转变，因此具有六种虚空的体性，任何人都无法改变，因此法性无有错乱，不从因缘而生，因此无有显现的积聚，任何体性都无法安立，因此无有分别，于世俗中安立诸法的种种差别，于胜义中极其寂静，因此了知无有自性，称为以十六种智慧的差别来譬喻道智性的瑜伽如何生起彼之自性之智，因此智慧的体性被道智性所涵盖。之后，从一切种智性的角度宣说了智慧的体性： 依靠彼之自性之法，安住以及恭敬，上师以及欢喜，以及于彼无有供养和作为
English
and the various distractions that agitate the mind, etc., and other agitations, etc., that are not contrary to suchness, and the supreme Sage, having realized suchness as it is, reveals its meaning to others, which is called the sixteen distinctions of wisdom that illustrate how the yoga of all-knowingness arises from its own nature, so the nature of wisdom is encompassed by all-knowingness. Then, from the perspective of the path-knowingness, the nature of wisdom is explained: emptiness and the possession of no signs, the complete abandonment of aspirations, no birth and no cessation, etc., the nature of reality without confusion, non-accumulation and non-discrimination, in the absence of characteristics in the ultimate sense, it is established as the nature of wisdom from the perspective of path-knowingness. Thus it is said. The self-nature is emptiness, the action of the cause is without signs, the nature of the result is without aspirations, the arising of dependent origination is without birth, the non-cessation that is contrary to arising, and the impurity of nature included by etc. is without all afflictions, the absence of impurity is without purification, the antidote of abandonment and acceptance does not exist, the self-nature of nirvana does not exist, the nature of the dharmadhatu is without support, and without the power of obscuration to be completely transformed, therefore it has the nature of six spaces, no one can change it, therefore the nature of reality is without confusion, it does not arise from causes and conditions, therefore there is no manifest accumulation, no characteristic can be established, therefore there is no discrimination, in conventional truth the various distinctions of phenomena are established, in ultimate truth it is extremely secluded, therefore knowing that there is no characteristic, it is called the sixteen distinctions of wisdom that illustrate how the yoga of path-knowingness arises from its own nature, so the nature of wisdom is encompassed by path-knowingness. Then, from the perspective of all-knowingness, the nature of wisdom is explained: Relying on the dharma of that self-nature, abiding and reverence, the guru and joy, and without offering and action to it.