Tibetan
བ་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་སྤངས་པ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དག་པ་དང༌། གང་ཟག་དང་ཆོས་སུ་ལྟ་བ་དང་འབྲེལ་པ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་གསུམ་ སྤངས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དག་པ་ཡིན་ནོ། །ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་དང་འབྲེལ་བ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤངས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་པར་བལྟའོ། །ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དག་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པར་བརྟག་ཅེ་ན། གཉེན་པོ་དགུས་སྤང་བར་བྱ་བར་རྣམ་པར་བསལ་བའི་ཚུལ་གསུངས་པ། ས་དགུ་ལ་ནི་ཆེན་པོ་ཡི། །ཆེན་པོ་ལ་སོགས་དྲི་མ་ཡི། །གཉེན་པོ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ། །སོགས་པའི་ལམ་ནི་དག་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །འདོད་པའི་ཁམས་དང་བསམ་གཏན་བཞི་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དག་སྟེ། ས་དགུ་ལ་ལམ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་དགུ་ཉིད་ཀྱིས་གོ་རིམས་ལྟར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་དགུའི་དྲི་མ་སེལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གོས་ལ་དྲི་མ་ཕྲ་མོ་བསལ་བ་ལ་བཙོ་བླག་མཁན་ཆེན་ཐང་དུ་འབད་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ཤིན་ཏུ་རབ་ཏུ་བརྗོད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་མ་ལུས་པའི་གཉེན་པོ་ཕུལ་དུ་གྱུར་པ་རྫོགས་པའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ། དེ་ལ་ཀླན་ཀ་སྤངས་པ་ཡིས། །ལམ་ནི་འཇལ་དང་གཞལ་བྱ་དག །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་གྱི། །གཉེན་པོ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་སྤང་བར་བྱ་བ་དང་གཉེན་པོ་མི་འཐད་དོ་ཞེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དོར་བ་དང་བླང་བར་བྱ་བ་དང༌། ཐོབ་པ་དང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མི་རུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཀླན་ཀ་དག་བདེན་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་རྣམ་པར་བསལ་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་ཁམས་གསུམ་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་དང་ཤེས་པར་བྱ་བ་དག་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དྲི་མར་གྱུར་པ་མཐའ་དག་གི་གཉེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཤིན་ཏུ་བ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་སྐབས་གཉིས་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། སྐབས་གསུམ་པ། གཞི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་འགྲེལ་པ། ལམ་ཐམས་ཅད་ལེགས
Chinese
舍弃粗糙的方面是独觉佛的清净，与人我法我之见相关联的三乘道的三个障碍 舍弃则是菩萨的清净。断除与一切见解相关的烦恼和所知障，以及习气，是极度清净的圆满正等觉佛的境界。如何考察菩萨和佛的清净之障是清净的呢？宣说了以九种对治力所应断除、遣除的方式：九地上有大 大等垢染之 对治小之又小 等之道是清净 就是这样。欲界和四禅定以及四无色定等，九地以小之又小的道等九种方式，次第地去除不相符的极大之大等九种垢染。就像为了去除衣服上的细小污垢，需要洗衣工费力地在大桶里清洗一样。为何圆满正等觉佛的清净被极度赞叹呢？因此，宣说了无余对治力圆满的特征：于彼断诤论 道与能量及所量净 以平等性三界之 视为对治即如是 就是这样。一切法于平等性中，所应断除和对治不合理等等，同样，舍弃和应取，获得和现证是不可能的等等诤论，以依赖二谛之道而遣除。因此，佛的平等性，三界相的能知和所知，以无所缘而成为垢染的一切的对治，是圆满究竟的极度清净，是这样认为的。《般若波罗蜜多教授论》之《现观庄严论》的释论，名为《智慧明灯鬘》中第二品的释论完毕。 第三品，一切所知之基础的解释。 一切道皆善。
English
Abandoning the coarse aspects is the purity of the Pratyekabuddhas, and abandoning the three obscurations on the path of the three vehicles, which are associated with the view of self and phenomena, is the purity of the Bodhisattvas. Completely abandoning all views, afflictions, and cognitive obscurations, along with their habitual tendencies, is regarded as the purity of the perfectly pure and complete Buddhas. How should we examine whether the obscurations of purity of Bodhisattvas and Buddhas are pure? It is taught that they are eliminated by abandoning them with nine antidotes: On the nine grounds, there is great Great and so on, stains of The antidote is small, very small The path of and so on is pure. That is how it is. The desire realm, the four dhyanas, and the four formless absorptions are pure. On the nine grounds, the path of the small, very small, and so on, in nine ways, gradually removes the nine kinds of stains, such as the great of the great of the dissimilar side. It is like a laundry worker laboring in a large tub to remove a small stain from a garment. Why is the purity of the perfectly complete Buddhas praised so highly? Therefore, the complete characteristic of the unsurpassed antidote without remainder is taught: In that, by abandoning disputes The path, the measure, and the measurable are pure By equality, the three realms Are regarded as the antidote itself. That is how it is. All dharmas in equality, what should be abandoned and the antidote are not reasonable, and similarly, abandoning and taking, obtaining and realizing are impossible, and so on. These disputes are eliminated by the path that relies on the two truths. Therefore, the equality of the Buddha, the knower and the known of the three realms, by being without object, becomes the antidote to all that has become defiled, and is regarded as the completely perfected, ultimate, and extremely pure. The commentary on the Abhisamayalankara, the Treatise on the Instructions of the Prajnaparamita, called the Garland of the Lamp of Wisdom, the commentary on the second chapter is completed. Third chapter, the explanation of the basis of all knowledge. All paths are excellent.
Tibetan
་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ལ་རག་ལས་པས་དང་པོར་ཡང་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་གཞི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་གསུངས་པ། ཚུ་རོལ་ཕ་རོལ་མཐའ་ལ་མིན། །དེ་དག་པར་ན་མི་གནས་པས། །དུས་རྣམས་མཉམ་པ་ཉིད་ཤེས་ཕྱིར། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །དུས་གསུམ་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་ཡང་དག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཚུལ་རོལ་དང་ཕ་རོལ་གྱི་མཐའ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དེ་དག་གི་བར་ན་ཡང་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་གཞི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་འདོད་དོ། །འདིས་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལ་དུས་རྣམ་པ་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རང་གི་རྟོགས་པ་ཙམ་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་ཟད་པས་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་དང་བྲལ་ཏེ། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པར་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྲིད་པ་དང་ཞི་བའི་མཐའ་ལ་གནས་པར་བསྟན་ཏོ། །གང་གིས་མི་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ལ་རིང་བ་དང་ཉེ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་རང་གི་རྒྱུ་མཚན་གསུངས་པ། དེ་ནི་མཚན་མར་དམིགས་སྒོ་ནས། །ཐབས་མ་ཡིན་པས་རིང་བ་སྟེ། །དེ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིས། །ཡང་དག་ཉེ་བ་ཉིད་དུ་བཤད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །སྐྱེ་བོ་ཕལ་པོ་ཆེའི་ཚོགས་ཀྱིས་སྒྱུ་མའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཤེས་པས་ཡུལ་སོ་སོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་པ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་བྲལ་བས་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་མིང་དང་དོན་གྱི་མཚན་མར་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་མཚན་མ་མེད་པའི་ཡུམ་འདི་ལས་རིང་བར་གྱུར་ལ། སྒྱུ་མའི་མཁན་པོ་རང་ཉིད་བརྫུན་པའི་དོན་ཅན་གྱིས་ཡིད་རྨོངས་པར་མ་གྱུར་པས་རབ་ཏུ་མ་ཞེན་པ་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་དུས་ཡུན་རིང་མོ་ཞི་གནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མཁས་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡང་དག་པར་མགུ་བར་བྱས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐབས་མཁས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་བློ་གྲོས་ཟབ་མོས་དངོས་པོར་རྣམ་པར་འཁྲུལ་པའི་མཚན་མ་བསལ་བ་རྣམས་ནི་དོན་ཇི་ལྟ་བར་ཉེ་བར་གནས་པ་དང་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་འདི་ལ་ཡང་དག་པར་ཉེ་བར་གྱུར་པ་བཤད་དོ། །གང་གིས་རིང་བར་གྱུར་པའི་མཚན་མར་དམིགས་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་འདུ་ཤེས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གསུངས་པ། གཟུ
Chinese
完全通达也依赖于遍知一切，因此首先宣说了具有真正特征的遍知一切。此岸彼岸无边际，彼等之间亦不住，为知诸时皆平等，故名般若波罗蜜。这是它的含义。以证悟三时一切法自始即无生之自性平等性，以智慧和大悲的真实性，此岸与彼岸的轮回和涅槃，常与断的特征，以及它们之间也不住，因此认为是真实性的遍知一切的智慧波罗蜜多。这表明，由于声闻等没有证悟三时平等性，仅仅是自己证悟的智慧波罗蜜多，因此与智慧和大悲分离，仅仅执着于有和无，安住于有寂的边际。如果具有不住特征的智慧波罗蜜多，对其来说，什么是远，什么是近呢？对此，宣说了其自身的原因：彼以执相之门径，非以方便故为远，彼以方便善巧故，说为真实甚为近。这是它的含义。如同众多普通人，由于不了解如幻的缘起之真实性，而对各个对境产生执着一样。声闻等由于缺乏真正的善知识等善巧方便，通过执着诸法名与义之相，而远离了这无相之母。如同幻术师自己不被虚假之义所迷惑，而不强烈执着一样。菩萨长时间安住于寂止，对精通真实性的善知识感到满意等，具有善巧方便的特征，以听闻等甚深智慧消除对事物产生错觉之相者，与如实安住相符，因此宣说了真正接近于胜者之母。如果说什么是导致远离的执着相呢？对此，宣说了如此认识的不相符之处：色。
English
Complete understanding also depends on knowing everything, therefore, first, the omniscient basis with true characteristics is explained. The shore, the far shore, are without limit, They do not abide in those places either, In order to know that all times are equal, It is called the Perfection of Wisdom. This is its meaning. By realizing the equality of all phenomena of the three times as being without origination from the beginning, with the truth of wisdom and compassion, the extremes of this shore and the far shore, samsara and nirvana, the characteristics of permanence and cessation, and also not abiding between them, therefore, it is considered the Perfection of Wisdom that knows all the basis of truth. This shows that because the Hearers and others do not have the knowledge of the equality of the three times, they are only exhausted in the Perfection of Wisdom of their own realization, therefore, they are separated from wisdom and compassion, and only by focusing on existence and non-existence, they are shown to abide on the edge of existence and peace. If the Perfection of Wisdom with the characteristic of non-abiding, what is far and what is near to it? To this, the reason itself is explained: That is far away because of the door of focusing on characteristics, not by means of skillful means, That is said to be very close to the truth by means of skillful means. This is its meaning. Just as many ordinary people, because they do not understand the reality of illusory dependent arising, become attached to various objects. The Hearers and others, lacking skillful means such as true spiritual friends, are far from this mother of no characteristics through the door of focusing on the characteristics of names and meanings of things. Just as the magician himself is not confused by the meaning of falsehood, so he does not cling strongly. Bodhisattvas dwell in peace for a long time, are satisfied with spiritual friends who are proficient in reality, and have the characteristics of skillful means. Those who eliminate the characteristics of delusion about things with deep wisdom such as hearing, are in accordance with abiding near as it is, therefore, it is declared that they are truly close to the mother of the Victorious Ones. If you say what is the characteristic of clinging that leads to distance? To this, the incompatible aspects of such understanding are explained: Form.