Tibetan
ཅེས་བྱ་བའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཇི་ལྟར་བ་མོས་པ་བཞིན་མཐོང་བའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་པོ་ལ་བསྟོད་པ་དང༌། གཉིས་པ་ལ་བཀུར་བ་དང༌། གསུམ་པ་ལ་བསྔགས་པ་རྣམས་གསུངས་པས་གོང་ནས་གོང་དུ་མངོན་པར་དགའ་བ་དང༌། དང་བ་དང༌། གུས་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་བར་འདོད་དེ། འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བདག་ཉིད་འཛིན་པ་བས་སློང་པ་ལ་སྦྱིན་པ་དོན་ཆེ་བ་ཉིད་དང༌། དེ་བས་སྣོད་དུ་རུང་བའི་དྲུང་དུ་སོང་སྟེ་བྱིན་པ་དང༌། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་དགེ་བ་བཅུ་ལ་བཀོད་པ་བས་སེམས་ཅན་གཅིག་ཉིད་འབྲས་བུ་དང་པོ་ལ་བཀོད་པ་དང༌། གཉིས་པ་ལ་བཀོད་པ་དང༌། གསུམ་པ་ལ་བཀོད་པ་དང༌། བཞི་པ་ལ་བཀོད་པ་དང༌། རང་བྱང་ཆུབ་ལ་བཀོད་པ་བས་དོན་ཆེ་བ་ཉིད་དང༌། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་དང་པོ་ལ་བཀོད་པ་བས་སེམས་ཅན་གཅིག་ཉིད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་བཀོད་པ་དང༌། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་གཉིས་པ་ལ་བཀོད་པ་བས་དོན་ཆེའོ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་ནི་བསྟོད་པ་རྣམས་པ་དགུ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་གཅིག་ཉིད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་བཀོད་ན་འཛམ་བུའི་གླིང་གེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་གསུམ་པ་ལ་བཀོད་པ་བས་དོན་ཆེ་བ་དང༌། བཞི་བ་ལ་བཀོད་པ་དང༌། རང་བྱང་ཆུབ་ལ་བཀོད་པས་བས་དོན་ཆེ་བ་ཉིད་དང༌། འཛམ་བུའི་གླིང་གེ་སེམས་ཅན་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་བཀོད་པ་བས་འདིའི་གླེགས་བ་མ་བསྒྲུབ་ པའི་ཕྱིར་བྱིན་པ་དོན་ཆེ་བ་ཉིད་དང༌། འདིའི་དོན་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྟོན་པ་དང༌། འདིའི་དོན་དང་ཡི་གེ་དང་ལྡན་པར་སྟོན་པ་དོན་ཆེ་བ་ཉིད་དང༌། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ལ་མཆོད་པ་བས་འདིའི་དོན་དང་ཡི་གེ་མ་ནོར་བར་སྟོན་པ་དོན་ཆེ་བ་ཉིད་དང༌། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱད་པ་བས་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འདིའི་དོན་དང་ཡི་གེ་དང་ལྡན་པར་སྟོན་པ་དོན་ཆེ་བ་དང༌། ཕྱོགས་བཅུའི་བར་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་དང་པོ་ལ་བཀོད་པ་བས་འདིའི་དོན་དང་ཡི་གེ་དང་ལྡན་པར་བསྟན་ཅིང་གདམས་ན་དོན་ཆེའོ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་ནི་བཀུར་བ་རྣམ་པ་དགུ་ཡིན་ནོ། །འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་འབྲས་བུ་གཉིས་པ་ལ་བཀོད་པ་བས་དོན་ཆེ་བ་ཉིད་དང༌། གསུམ་པ་ལ་བཀོད་པ་དང༌། བཞི་པ་ལ་བཀོད་པ་དང༌། རང་བྱང་ཆུབ་ལ་བཀོད་པ་དང༌། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་བསྐུལ་བ་བས་དོན་ཆེ་བ་ཉིད་དང༌། གླིང་བཞིའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རྫོགས་
Chinese
如是。于般若波罗蜜多，如其所好，如所欲见之法相，于所欲作意之初，赞叹，二者恭敬，三者赞颂，如是说故，从上至上，显现欢喜，信服，恭敬，欲作是事。如是般若波罗蜜多，较之执著自我，布施乞者，意义重大。较之于堪为法器者前布施，较之赡部洲之有情安置于十善业，将一有情安置于初果，安置于二果，安置于三果，安置于四果，安置于自菩提，意义重大。较之赡部洲之一切有情安置于初果，将一有情安置于圆满菩提。较之赡部洲之一切有情安置于二果，意义重大，如是等乃是赞叹之九种相。若将一有情安置于圆满菩提，较之赡部洲之一切有情安置于三果，意义重大。安置于四果，安置于自菩提，意义重大。较之赡部洲之有情安置于十善业道，为此未成办之书页而布施，意义重大。无二显示此义，显示与此义及文字相应，意义重大。较之供养十方诸佛，不谬显示此义及文字，意义重大。以缘念之方式，于无数劫中修持六度，不如以不缘念之方式，显示与此义及文字相应，意义重大。较之十方之间的一切有情安置于初果，若开示及教导与此义及文字相应，意义重大，如是等乃是恭敬之九种相。较之赡部洲之有情安置于二果，意义重大。安置于三果，安置于四果，安置于自菩提，劝请圆满菩提，意义重大。较之四大部洲之一切有情皆
English
Thus it is. Regarding the Perfection of Wisdom, according to how it is desired, the characteristics of the Dharma seen as desired, praising the first of the desired mental activities, honoring the second, and extolling the third, as it is said, from higher to higher, manifesting joy, faith, and reverence, one wishes to do so. Thus, the Perfection of Wisdom, compared to clinging to self, giving to beggars is more meaningful. Compared to giving in the presence of a worthy vessel, compared to placing the sentient beings of Jambudvipa in the ten virtues, placing a single sentient being in the first fruit, placing them in the second fruit, placing them in the third fruit, placing them in the fourth fruit, placing them in self-enlightenment, is more meaningful. Compared to placing all sentient beings of Jambudvipa in the first fruit, placing a single sentient being in perfect enlightenment. Compared to placing all sentient beings of Jambudvipa in the second fruit, it is more meaningful, these are the nine aspects of praise. If one places a single sentient being in perfect enlightenment, compared to placing all sentient beings of Jambudvipa in the third fruit, it is more meaningful. Placing them in the fourth fruit, placing them in self-enlightenment, is more meaningful. Compared to placing the sentient beings of Jambudvipa in the path of the ten virtuous actions, giving for the sake of this unaccomplished page is more meaningful. Showing the non-duality of this meaning, showing what corresponds to this meaning and letters, is more meaningful. Compared to making offerings to the Buddhas of the ten directions, showing this meaning and letters without error is more meaningful. Practicing the six perfections for countless eons in the manner of focusing on an object, it is more meaningful to show what corresponds to this meaning and letters in the manner of not focusing on an object. Compared to placing all sentient beings between the ten directions in the first fruit, if one teaches and instructs what corresponds to this meaning and letters, it is more meaningful, these are the nine aspects of reverence. Compared to placing the sentient beings of Jambudvipa in the second fruit, it is more meaningful. Placing them in the third fruit, placing them in the fourth fruit, placing them in self-enlightenment, urging them towards perfect enlightenment, is more meaningful. Compared to all sentient beings of the four continents,
Tibetan
པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་བསྐུལ་བ་དང༌། སྟོང་སྤྱི་ཕུད་དང༌། སྟོང་གཉིས་པ་དང༌། སྟོང་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བསྐུལ་བ་དང༌། ཕྱོགས་བཅུའི་བར་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ལ་བཀོད་པ་བས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་འགའ་ཞིག་མྱུར་དུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་སྟོན་ཅིང་ཉེ་བར་གདམས་པ་དོན་ཆེའོ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་ནི་བསྔགས་པ་རྣམ་པ་དགུ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་ནི་དོན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་གྱི་གཅམ་བུའི་ངོ་བོ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མོས་པ་རྣམ་པར་བསགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ནི་ཆུད་མི་ཟ་ཞིང་འབྲས་བུ་མཆོག་གི་རྒྱུར་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབ་དགོས་པས་དེའི་རྗེས་ལ་བསྔོ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གསུངས་པ། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན། །དེ་ཡི་བྱེད་པ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་དམིགས་མེད་རྣམ་པ་ཅན། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་མཚན་ཉིད་དོ། །བདེན་དང་སངས་རྒྱས་བསོད་ནམས་ཚོགས། །རང་བཞིན་དྲན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །ཐབས་བཅས་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། །སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་དང༌། །ཁམས་གསུམ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་དང༌། །ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ ཆེན་པོ་ཡི། །བསྔོ་བ་གཞན་ནི་རྣམ་གསུམ་པོ། །བསོད་ནམས་ཆེ་འབྱུང་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་སྟོན་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱེད་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌། དེར་བསྔོ་བ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་བསྔོ་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྫས་ཡང་དག་པར་མི་དམིགས་པ། བསྔོ་བ་བྱེད་པ་ཉིད་སེམས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། བསྔོས་པའི་འབྲས་བུ་བསོད་ནམས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་དང༌། བྱེད་པ་པོས་དབེན་པ་དང༌། དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དག་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་མེད་པ་དང་ཐ་མི་དད་པ་དྲན་པ་དང༌། ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བར་མ་ཞེན་པ་དང༌། བཀག་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཚན་མར་འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ངོ་བོས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བས་སངས་རྒྱས་དགྱེས་པ་དང༌། ཁམས་གསུམ་ལས་འདས་པར་བསྔོ་བས་ཁམས་གསུམ་པར་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། དགེ་བ་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་གནས་པ་སྟེ་ཆུང་ངུ་དང༌། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པ་སྟེ་འབྲིང་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་གནས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། སྟོང་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགེ་བ་བཅུ་དང༌། ཚད་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བཀོད་པ་བས་
Chinese
策励菩提，以及策励一总、二总、三总的一切有情，以及安置十方之间的所有有情于不退转地，由此一些不退转者为了迅速圆满菩提而宣说并劝导是意义重大的，这些被称为九种赞叹。这些是具有如实获得意义的特征，而不是虚假的本质。积累信心的善根不会浪费，并且必须完全成就为殊胜果实的因，因此宣说了之后要作意回向。殊胜的回向是特别的，它的作用是殊胜的。它是无所缘的，具有不颠倒的特征。是真实和佛陀福德的集合，具有自性忆念的行境。具有方便而不执著相，随喜佛陀，不属于三界，以及小、中、大三种。其他的回向是三种，是产生大福德的自性。这是它的意思。以无上菩提等为首的特殊对境，成为引导三乘道的因，因此作用殊胜。在那里回向的详细分类是，以回向的对象本身不真实地执著事物。回向的行为本身是心不颠倒的特征。回向的果实是福德的显现积累。远离作者。忆念三世如来的善根集合的自性，无生无灭，无有差别。以善巧方便不执著六度波罗蜜多的善根。以遮止本身没有执著相。以世俗和胜义的特征，以无自性的自性完全回向，使佛陀欢喜。以超越三界回向，不属于三界。安住于十善等业道是小。安住于入流等是中。安住于无上菩提是大。比将三千世界的有情全部安置于十善和无量等之中，
English
Encouraging Bodhi, and encouraging all sentient beings of one totality, two totalities, and three totalities, and placing all sentient beings in the ten directions in the irreversible stage, thereby some irreversible ones are taught and advised for the sake of quickly perfecting Bodhi, which is of great significance. These are called the nine praises. These are characterized by obtaining the true meaning as it is, and are not of a false nature. The roots of virtue accumulated by faith will not be wasted, and must be fully accomplished as the cause of the supreme fruit. Therefore, it is said that after that, one should contemplate dedication. The excellent dedication is special, and its function is supreme. It is without object, and has the characteristic of being non-inverted. It is a collection of truth and Buddha's merit, and has the realm of self-nature mindfulness. It has skillful means and does not cling to characteristics, rejoices in the Buddha, does not belong to the three realms, and has three kinds: small, medium, and large. Other dedications are of three kinds, and are the nature of generating great merit. This is its meaning. The special object, headed by unsurpassed Bodhi, becomes the cause of guiding the paths of the three vehicles, therefore its function is supreme. The detailed classification of dedication there is that the object of dedication itself does not truly grasp things. The act of dedication itself is the characteristic of the mind being non-inverted. The fruit of dedication is the manifest accumulation of merit. It is separated from the agent. Remembering the nature of the collection of virtuous roots of the Tathagatas of the three times, without arising or ceasing, without difference. With skillful means, not clinging to the roots of virtue of the six perfections. By the very act of preventing, there is no clinging to characteristics. With the characteristics of conventional and ultimate truth, dedicating completely with the nature of no self-nature, making the Buddha rejoice. Dedicating by transcending the three realms, not belonging to the three realms. Abiding in the path of action of the ten virtues and so on is small. Abiding in the stream-enterer and so on is medium. Abiding in unsurpassed Bodhi is large. It is better than placing all the sentient beings of the three thousand worlds in the ten virtues and immeasurable qualities, etc.