Tibetan
་ལམ་གསུངས་པ། བདེན་དང་བདེན་ལ་བཟོད་པ་དང༌། །ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་རྣམ་བཞི་ཡིས། །ལམ་ཤེས་ཉིད་ལ་མཐོང་བའི་ལམ། །ཕན་ཡོན་བཅས་པ་འདི་བཤད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང༌། ཆོས་ཤེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བདེན་པ་དེ་དག་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྐད་ཅིག་མ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། རང་གི་ངོ་བོ་ལ་ཚད་མར་གྱུར་པ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་དང༌། རིགས་དང་ཁྱད་པར་དང་བདེན་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གཉིས་དང༌། བཞི་དང་བཅུ་དྲུག་གི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཚེ་འདི་དང་གཞན་པའི་ཕན་ཡོན་དང་ལྡན་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་མཐོང་བའི་ལམ་ཡིན་པར་བསྟན་ནོ། །བདེན་པ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དག་གི་རྣམ་པ་གང་དག་ཡིན་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་ལ་བཞི་བཞིར་རྣམ་པར་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གསུངས་པ། དེ་ བཞིན་ཉིད་དང་སངས་རྒྱས་དག །ཕན་ཚུན་རྟེན་པ་རྟེན་མེད་ཕྱིར། །རྣམ་གྲངས་ཁས་མི་ལེན་པ་དང༌། །ཆེན་པོ་ཚད་མ་མེད་བཅས་དང༌། །ཚད་མེད་པ་དང་མཐའ་མེད་དང༌། །དེར་གནས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ངེས་འཛིན་དང༌། །བླང་མེད་དོར་བ་མེད་སོགས་དང༌། །བྱམས་ལ་སོགས་དང་སྟོང་ཉིད་དང༌། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་འཐོབ་པ་དང༌། །རྣམ་པར་བྱང་ཆུབ་ཡོངས་བསྡུས་དང༌། །ཉམ་ང་བ་དང་ནད་ཀུན་སེལ། །མྱ་ངན་འདས་འཛིན་ཞི་ཉིད་དང༌། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྲུང་ལ་སོགས། །སྲོག་མི་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ། །རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཚུལ་ལ་ནི། །བདག་ཉིད་གནས་ཏེ་སེམས་ཅན་དག །འགོད་དང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ། །ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དོན་དམ་པའི་ཚུལ་ཉིད་ཀྱིས་ཡུལ་གང་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། རྟོགས་པ་གང་ཡིན་པ་སངས་རྒྱས་དག་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དངོས་པོ་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཕན་ཚུན་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་གནས་པར་ཁས་མི་ལེན་ཅིང་མི་སྟོན་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་དབེན་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཉིད་དང༌། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་དག་ལ་གཞལ་བར་བྱ་བ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པས་ཚད་མེད་པ་དང༌། སྔ་མ་ལྟར་ནམ་མཁའ་ཚད་མེད་པ་ཉིད་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལ་སོགས་པ་ཚད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དག་ཡིན་ནོ། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་མ
Chinese
所说之道。于谛及谛之忍，以知之刹那四相，于道智性见道，此说具足利益。如是。于苦等谛，有法智忍与法智，如是于彼诸谛，有类智忍与类智，是为四刹那。于自性成为量者，一刹那，二者种姓差别及谛之差别，具足四与十六之体性，具有此生与他生之利益者，乃是菩提萨埵于道智性之时，显示为见道。若问于诸谛现观之刹那，为何等之相耶？谓苦等一一以四四分别，说为十六相。如是性及佛，互相依及无依故，不许名数，并大与无量，无量及无边，于彼住色等上，定执为佛性，无取无舍等，慈等及空性，证得佛性，圆满摄集遍净，怖畏及除诸病，执取涅槃寂静性，佛所守护等，不杀生等，于一切种智之理，安住自性，众生安置及布施等，回向圆满菩提，是道智性之刹那。如是。以胜义之理，境为何者，即是如是性，证为何者，谓诸佛，以无所依及所依之事物，是故彼等不许亦不示互相以名数而安住。法界自性，以性空之自性乃是大性。如是，以已超度可量测者，故为无量。如前者，如虚空无量性，如说极微等无量，是苦谛之法智忍等之相。以无自性性，于色等上，常断之
English
The path spoken of. Through the four aspects of the moment of knowledge, tolerance for truth and truth itself, the path of seeing in the nature of the path of knowledge, this is said to have benefits. Thus it is. For truths such as suffering, there is the tolerance of the knowledge of the Dharma and the knowledge of the Dharma. Similarly, for those truths, there is the tolerance of subsequent knowledge and subsequent knowledge, which are the four moments. One moment is when one's own nature becomes a measure, and two are the distinctions of lineage and the distinctions of truth. Possessing the characteristics of four and sixteen, possessing the benefits of this life and others, is when the Bodhisattva shows the path of seeing at the time of the path of knowledge. If asked what are the aspects of the moment of direct realization of the truths? It is said that each of the sufferings etc. is divided into four, making sixteen aspects. Suchness and the Buddhas, because they are mutually dependent and independent, do not accept numerical designations, and are great and immeasurable, immeasurable and infinite, and on the form etc. residing there, they are definitely grasped as Buddhahood, without acceptance or rejection etc., loving-kindness etc. and emptiness, the attainment of Buddhahood, the complete collection of complete purification, fear and the removal of all diseases, the grasping of Nirvana and peacefulness, the protection by the Buddhas etc., not killing etc., in the manner of all-knowing wisdom, abiding in one's own nature, settling beings and giving etc., dedicating to complete enlightenment, is the moment of the nature of the path of knowledge. Thus it is. According to the ultimate truth, whatever the object is, that is suchness, and whatever the realization is, is the Buddhas, because there is no object of dependence and dependence, therefore they do not allow or show each other to abide by numerical designations. The nature of the Dharmadhatu, with its nature of emptiness, is the great nature. Similarly, because it has transcended what can be measured, it is immeasurable. Like the former, like the immeasurable nature of space, like the immeasurable nature of atoms etc., these are the aspects of the tolerance of the knowledge of the Dharma etc. of the truth of suffering. Because of the nature of no self-nature, on form etc., permanence and cessation
Tibetan
ཐའ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པ་ནི་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་དེས་པར་གཟུང་བར་བྱ་བ་དང༌། དེའི་གཞན་དུ་དེ་ལ་གནས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བླང་བ་དང་དོར་བ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། བདག་ཉིད་མེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཚད་མེད་པ་བཞི་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞི་ནི་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དག་གོ །གཉུག་མའི་རང་བཞིན་ཁོ་ནས་ གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དེ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་བསྔོས་པས་དེ་འཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་དུ་བསྡུས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱི་དང་ནང་གི་ཡ་ང་བ་དང་ནད་ལ་སོགས་པའི་འཚེ་བ་རབ་ཏུ་ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞི་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དག་གོ །རང་བཞིན་མེད་པ་རྣམ་པར་སྒོམ་པ་ཁོ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་བྲལ་པ་དང༌། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་མཁས་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྲུང་བ་དང་བསྐྱབ་པ་དང་སྦ་བ་དག་མཛད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཉིད་མངོན་པར་འདོད་པས་སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བདག་ཉིད་གནས་ཤིང་གཞན་ཡང་དག་པར་འགོད་པ་དང༌། མི་ཟད་ཅིང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བར་བྱ་བ་བཞི་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དག་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ལྷུར་ལེན་པའི་གཞུང་གིས་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་གིས་ཡེ་ཤེས་ཉི་ཚེ་བ་བསྟན་པར་མ་ཟད། རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་དོན་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པར་མཚོན་པར་ཟད་དོ་ཞེས་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་མཐོང་བའི་དོན་གོམས་པར་བྱ་བ་བརྗོད་པར་རིགས་པ་ལས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཉུང་བ་ཉིད་དང༌། འབྲས་བུ་ཤེས་པས་དེ་ལ་གཞོལ་བར་བ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་བྱེད་པ་གསུངས་པ། །ཀུན་ནས་དུལ་དང་ཐམས་ཅད་ལ། །འདུད་དང་ཉོན་མོངས་ལས་རྒྱལ་དང༌། །གནོད་པས་བརྫི་བ་མེད་ཉིད་དང༌། །བྱང་ཆུབ་དང་ནི་རྟེན་མཆོད་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས།
Chinese
以及其他，法界自性以色等自性而住，應視為與天神同在之世間之佛陀。除此之外，安住於此，一切法無取捨，以無我為先導，修持四無量心，此四者為苦之集諦，於法之忍等相。僅以本初之自性，色等之體性為空性，與彼同一味性，以善根之果迴向如來，由此而得。如是，一切清淨之法，皆攝於一切種之般若波羅蜜多中。如是，以外內之恐懼、疾病等害，極為寂靜，此四者為滅諦，於法之忍等相。僅以觀修無自性，遠離對涅槃之執著而得之。以入於智慧與方便，諸佛行守護、救護、隱藏之事。欲現證佛陀，安住於斷除殺生等，亦安置他人於正道。以無盡且圓滿之行，將一切布施等迴向於圓滿菩提，此四者為道諦，於法之忍等相。如是，乃知道之十六剎那。因此，以偈頌之義，專注於闡明之論典，不僅以十六剎那顯示少分智慧，亦完全闡明具相之義，應如是知。其後，見道之義應串習，所說應少於所應說，為證知果並趨入於此，故宣說修道之作用：一切調伏與一切，敬禮與勝過煩惱，無有損害之揉捏，菩提與供養所依。如是說。具瑜伽者。
English
And others, the nature of the Dharmadhatu dwells in the nature of form and so on, and should be regarded as the Buddha of the world together with the gods. Apart from that, by abiding in it, all dharmas are without acceptance or rejection, and by preceding with selflessness, the four immeasurables are cultivated. These four are the aspects of the truth of the origin of suffering, such as the forbearance of knowing the Dharma. By the very nature of the original, the essence of form and so on is emptiness, and by being of one taste with it, the fruits of all virtuous roots are dedicated to the Tathagata, thereby attaining it. Likewise, all completely purified dharmas are completely included in the perfection of wisdom in every way. Likewise, the harm of external and internal fears, diseases, and so on is completely pacified. These four are the aspects of the truth of cessation, such as the forbearance of knowing the Dharma. By meditating only on non-self-nature, one attains liberation from sorrow, free from manifest attachment. By engaging in wisdom and skillful means, the Buddhas perform the acts of protecting, saving, and concealing. Desiring to manifest Buddhahood, one abides in abandoning killing and so on, and also establishes others in the right path. By inexhaustible and perfect action, all generosity and so on should be dedicated to perfect enlightenment. These four are the aspects of the truth of the path, such as the forbearance of knowing the Dharma. Thus, there are sixteen moments of knowing the path. Therefore, the treatise that focuses on representing the meaning of the verses not only shows a small amount of wisdom with sixteen moments, but also completely represents the meaning with aspects, it should be known. After that, the meaning of the path of seeing should be practiced, and what should be said should be less than what should be said, and in order to prove that one knows the result and enters into it, the function of the path of meditation is taught: completely subdued and to all, reverence and victory over afflictions, without being kneaded by harm, enlightenment and the object of offering. Thus it is said. One who possesses yoga.