Tibetan
ས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ས་དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཐོབ་ཅིང་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུའི་ས་རྣམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཙོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་སྒོ་ནས་འབྲས་བུའི་ས་ཉིད་དུ་ས་བཅུ་པའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ། །ས་དགུ་འདས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །གང་གིས་སངས་རྒྱས་སར་གནས་པ། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་པའི་ས། །བཅུ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་ས་དང༌། འབྲས་བུ་དང་པོ་ལ་ཞུགས་པ་བརྒྱད་པ་དང༌། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པས་བདེན་པ་མཐོང་བའི་ས་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ཉོན་མོངས་པ་བསྲབས་པའི་ས་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་པའི་ས་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཁམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་པས་བྱས་པ་རྟོགས་པའི་ས་དང༌། འབྲས་བུ་ཕྱི་མ་གསུམ་ལ་ཞུགས་པ་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་གི་བྱང་ཆུབ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང༌། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ས་རྣམ་པ་དགུ་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་གཅིག་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་ལྟར་ས་དགུ་འདས་ནས་ས་བཅུ་པ་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་གནས་པ་ཡིན་པས་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུའི་ས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཕུལ་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་འབྲས་བུའི་ས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། ། ཞེས་དགོངས་ཏེ། འདིར་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་བཅུ་པ་གཞན་ནི་མ་གསུངས་སོ། །དེའི་རྗེས་ལ་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉེན་པོའི་ཚོགས་གང་ཡིན་པ་གསུངས་པ། མཐོང་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་དག་ལ། །གཟུང་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་རྣམས། །ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །གཉེན་པོ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་དག་གིས་སོ་སོར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེན་པོའི་རྟེན་ཅན་གྱི་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་དང༌། གང་ཟག་རྫས་དང་སྐྱེས་བུ་བཏགས་པར་ཡོད་པས་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་གོ་རིམས་ལྟར་དངོས་པོ་དང་རྣམ་པ་ལ་བརྟེན་པའི་དབང་གིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་སྤོང་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཚོགས་ཀྱི་གཉེན་པོའི་དཔུང་ལེགས་པར་བསགས་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོག་མི་ཤེས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པ་གསུངས་པ། ཆེད་དུ་བྱ་དང་མཉམ་ཉིད་ད
Chinese
地的差别能使第九地获得殊胜的智慧并得以圆满。如是宣说了作为因地的各地的完全清净后，现在宣说以智慧波罗蜜多为主的，以总摄一切地的方式，作为果地的第十地的体性。 偈颂说： 度过九地后，以智慧， 谁安住于佛地， 彼菩萨之地， 应知是第十地。 这是它的意思。声闻等各自种姓的地，以及入于第一果的第八地，恒常趣入者见真谛的地，一来者烦恼减轻的地，不来者断除欲界贪欲的地，阿罗汉烦恼灭尽而证得所作的地，趣入后三果的声闻，以及现证自己菩提的独觉地，如前所说的九种地，唯一成为菩萨之因。如是度过九地后，菩萨安住于第十地佛地，因此应知彼菩萨的第十地是法云地。因此，因地的完全清净的殊胜差别，能使果地得以完全圆满。 如是理解。此处未宣说其他的第十种完全清净。其后宣说中间的偈颂，什么是对治的集合。 偈颂说： 于见道与修道中， 所取与能取的分别念， 为了令其寂灭， 称为八种对治。 这是它的意思。以见道和修道各自对治遍一切烦恼和对治所依的所取分别念两种，以及以有士夫和补特伽罗假立的能取分别念两种，次第依赖实物和相状的缘故，八种分别念是对治。 如是善于积聚对治的军队后，因为必定会生起出离心，所以宣说不满足的精进自性，必定生起出离心的修法。 特意作和
English
The distinction of the ground enables the ninth ground to obtain excellent wisdom and become complete. Having thus shown the complete purification of the causal grounds, now the nature of the tenth ground as the resultant ground is explained by way of gathering all the grounds that are mainly the perfection of wisdom. The verse says: Having passed the nine grounds, with wisdom, Who abides in the Buddha ground, That Bodhisattva ground, Should be known as the tenth. This is its meaning. The grounds of the respective lineages of the Hearers, etc., and the eighth ground of entering the first fruit, the ground of seeing the truth by the one who constantly enters, the ground of the one who returns once, whose afflictions are lessened, the ground of the one who does not return, who is free from desire for the desire realm, the ground of the Arhat who has exhausted the afflictions of the realm and realized what has been done, the Hearers who have entered the latter three fruits, and the ground of the Solitary Buddha who has directly realized his own enlightenment, the nine kinds of grounds as mentioned above, are only one that becomes the cause of the Bodhisattva. Thus, having passed the nine grounds, the Bodhisattva abides in the tenth ground, the Buddha ground, therefore it should be known that the tenth ground of the Bodhisattva is the cloud of Dharma. Therefore, the excellent distinction of the complete purification of the causal grounds enables the resultant ground to become completely perfect. Thus understood. Here, the other tenth complete purification is not explained. After that, the intermediate verse is explained, what is the collection of antidotes. The verse says: In the path of seeing and the path of cultivation, The conceptual thoughts of what is grasped and what grasps, In order to pacify them, It is called the eight antidotes. This is its meaning. With the path of seeing and the path of cultivation, respectively, the two conceptual thoughts of what is grasped, which are the basis of all afflictions and antidotes, and the two conceptual thoughts of what grasps, which are nominally established as persons and individuals, the eight conceptual thoughts are the antidotes to be abandoned because of relying on objects and appearances in order. Having thus well accumulated the army of antidotes of the collection, because the arising of renunciation will definitely occur, therefore the practice of renunciation, which is the nature of tireless diligence, which will definitely arise, is explained. Purposely doing and equality
Tibetan
ང༌། །སེམས་ཅན་དོན་དང་འབད་མེད་དང༌། །མཐའ་ལས་འདས་པ་ངེས་འབྱུང་དང༌། །ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ངེས་འབྱུང་དང༌། །རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ངེས་འབྱུང་དང༌། །ལམ་གྱི་ཡུལ་ཅན་ངེས་འབྱུང་སྟེ། །རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་བདག་ཉིད་འདི། །ངེས་འབྱུང་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །སེམས་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཆེད་དུ་བྱ་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལྟར་མཉམ་པ་དང༌། སྙིང་རྗེས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཁྱད་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཟུང་དུ་འཇུག་པ་མཚན་མ་མེད་པར་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང༌། དེ་ཉིད་རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ལས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་དོན་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པ་དང་མི་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། དེའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་མཐར་ཐུག་པའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། སྤང་བར་བྱ་བའི་ཡུལ་ལས་ངེས་པར་རྒྱལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབྲས་བུའི་མཆོག་ཉིད་དུ་ངེས་པར་ འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་སྐབས་དང་པོའི་འགྲེལ་པའོ།། །། སྐབས་གཉིས་པ། ལམ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་འགྲེལ་པ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྟོགས་པ་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་རག་ལས་པས་དེ་འཆད་པར་མཛད་པ་ན་དང་པོར་ལམ་ཤེས་པའི་རྟེན་བྱེད་པ་དང་བཅས་པ་གསུངས་པ། ལྷ་རྣམས་རུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །འོད་ཀྱིས་མོག་མོག་པོར་མཛད་དང༌། །ཡུལ་ངེས་པ་དང་ཁྱབ་པ་དང༌། །རང་བཞིན་དང་ནི་དེ་ཡི་ལས། །ཞེས་བྱ་བའོ། །མདོ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་དག་གིས་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འོད་མོག་མོག་པོར་མཛད་དོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ནི་དེ་དག་ལ་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་སྐྱེ་བར་རུང་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ང་རྒྱལ་བཅོམ་པའི་རྒྱུད་ཁོ་ན་ལ་སྐྱེ་བས་རྟེན་གྱིས་ཁྱད་པར་འཕགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཅན་གྱིས་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཅིག་ཤོས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་མཐར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་མཐའ་དག་ལ་ཁྱབ་པའི་རིགས་དང༌། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་ཞུགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི
Chinese
ང༌། །有情义利与无勤， 超越边际之出离， 获得之体性为出离， 一切种智乃出离， 以道为境之出离， 此乃八相之自性， 名为出离之成就。如是说。大心等为作事， 智慧之法皆如虚空平等， 以悲心特别作有情之义利， 双运无相成办一切任运成就， 彼性远离常断之边， 般若波罗蜜多即能获得三乘一切义利， 以无分别之体性乃一切种智， 彼之差别道究竟之境乃出离， 为能 निश्चित(藏文) विजय(梵文天城体) vijaya(梵文罗马拟音) 胜利 从所断之境中 निश्चित(藏文) विजय(梵文天城体) vijaya(梵文罗马拟音) 胜利 故于果之殊胜性中 निश्चित(藏文) विजय(梵文天城体) vijaya(梵文罗马拟音) 胜利 出离之成就共有八种。般若波罗蜜多窍诀论著现观庄严论之释智慧灯鬘论中所说第一品之释。 །། 第二品 讲说道一切智 通达一切相智依赖于了知道，因此在讲说它时，首先宣说了作为道智之所依及其相关的法。为了使诸天欢喜，以光芒照耀，以及境之决定与周遍，自性以及彼之业。如是说。经中说，如来之自性光明，照耀诸天等之异熟果报之光明。这是为了使彼等能够生起道智，因此，唯有调伏我慢者之相续才能生起，因此应知其所依是极为殊胜的。同样，发心趣向一切智者，对于境有各自的决定，并且由于一切有情皆具有如来藏，故远离贪欲，并且其他的瑜伽士等也最终应修习，因此是周遍一切的种姓，以及立誓尽轮回际利益有情，因此是彼之因的
English
Nga. The benefit of sentient beings and effortless, Transcendence of extremes is liberation, The characteristic of attainment is liberation, Omniscience is liberation, The object of the path is liberation, This is the nature of the eight aspects, It is said to be the accomplishment of liberation. Thus it is said. Great-mindedness and so on are for doing things, All the dharmas of wisdom are equal like the sky, With compassion, especially doing the benefit of sentient beings, The spontaneous accomplishment of accomplishing everything without duality and signs, That nature is free from the extremes of permanence and annihilation, The Prajnaparamita itself can obtain all the benefits of the three vehicles, With the characteristic of non-discrimination, it is omniscience, The ultimate object of its distinctive path is liberation, In order to निश्चित(Tibetan) विजय(Sanskrit Devanagari) vijaya(Sanskrit Romanization) Victory from the object to be abandoned, निश्चित(Tibetan) विजय(Sanskrit Devanagari) vijaya(Sanskrit Romanization) Victory Therefore, in the supreme nature of the fruit, निश्चित(Tibetan) विजय(Sanskrit Devanagari) vijaya(Sanskrit Romanization) Victory There are eight kinds of accomplishments of liberation. The commentary on the Prajnaparamita Upadesha Abhisamayalankara, called the Garland of the Lamp of Wisdom, is the commentary on the first chapter. །། Chapter Two: Explanation of the Omniscience of the Path The realization of all aspects of knowledge depends on knowing the path, so when explaining it, first the basis of the path knowledge and its related teachings are explained. In order to please the gods, with light shining, as well as the determination and pervasiveness of the object, the nature and its activity. Thus it is said. The sutra says that the light of the Tathagata's nature illuminates the light of the ripening fruits of the gods and so on. This is in order to enable them to generate path knowledge, therefore, it can only be generated in the continuum of those who have subdued pride, therefore it should be known that its basis is extremely superior. Similarly, those who generate the mind towards omniscience have their own determination for the object, and because all sentient beings have the Tathagatagarbha, they are free from attachment, and other yogis and so on should also ultimately practice, therefore it is the lineage that pervades everything, and the vow to benefit sentient beings as long as samsara exists, therefore it is the cause of that