Tibetan
བོ་བཤད་པར་བཞེད་དེ། སྤྱིར་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཞི་པོ་རེ་རེ་ཞིང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་རྟེན་ཅན་གྱི་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ལས་དང་པོ་པ། སྦྱོར་བ་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་གོ་ཆ་དང༌། འཇུག་ པ་དང༌། ཚོགས་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་བཞི་ལས་རེ་ཞིག་བསམ་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཉིད་བདག་ཉིད་གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་གསུངས་པ། དེ་དག་སོ་སོར་སྦྱིན་ལ་སོགས། །རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་བསྡུས་པ་ཡིས། །གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་ཏེ། །དྲུག་ཚན་དྲུག་གིས་གང་ཡིན་བཤད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པ་ན་འབྲས་བུ་སེམས་ཅན་ལ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱིན་པའི་སྦྱིན་པ་དང༌། ཐེག་པ་དམན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྤོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་མི་སྐྲག་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཟོད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པས་སྤྲོ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་བསྔོ་བས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་བསམ་གཏན་དང༌། སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་གསུམ་དུ་མི་དམིགས་པའི་བདག་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བ་དང༌། བཟོད་པ་སྒོམ་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་དང༌། བསམ་གཏན་ལ་སྙོམས་པར་འཇོག་པ་དང༌། ཤེས་རབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རེ་རེ་ཞིང་སོ་སོར་རྣམ་པ་དྲུག་དྲུག་ཏུ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་རྣམས་དྲུག་ཚན་དྲུག་གིས་རིགས་མཐུན་པ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ཏུ་བསྡུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་མཚོན་ཆ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གོ་བགོས་ནས་འཇུག་པར་བྱ་དགོས་པས་དེའི་རྗེས་ལ་སྦྱོར་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་རང་བཞིན་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་གསུངས་པ། བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་སྦྱིན་སོགས་དང༌། །ལམ་དང་བྱམས་ལ་སོགས་པ་དང༌། །དམིགས་པ་མེད་དང་ལྡན་པ་དང༌། འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། །ཆེད་དུ་བྱ་དང་མངོན་ཤེས་དྲུག །རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་པའི་ཚུལ་ལ་ནི། །འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་ཐེག་ཆེན་ལ། འཛེག་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །རྣམ་པར་གཡེང་བ་ལས་བཟློག་སྟེ་བསྟན་པར་བྱེད་པ་ བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་
Chinese
想要宣说，总的来说，具有善法所依，以及四种现观各自具有六波罗蜜多的所依之行就是修持。也就是，对于最初的业者，以加行道、见道、修道的自性来修持的特征，是盔甲、进入、积聚、决定出生四者。其中，首先宣说了以思维的精进本身作为自性的盔甲修持。那些各自以布施等，以六种方式归纳，什么是盔甲的修持呢？宣说了以六组六组来包含。是这样说的。法布施等，在布施时，以将果报完全施与众生本身就是布施的布施；以舍弃忆念下乘本身就是持戒；以不畏惧甚深法等本身就是忍辱；以现前信赖而喜悦本身就是精进；以回向一切智智而一心安住就是禅定；以不缘布施等三轮体空之自性就是般若波罗蜜多。同样，守护戒律，修持忍辱，发起精进，安住于禅定，修持智慧。因此，每一波罗蜜多各自以六六种方式善加区分，三十六种以六组六组的同类布施等六种归纳，为了不被不顺品的武器所阻挡，所以是六种盔甲的修持。像这样划分之后必须进入，因此在其后宣说了加行的精进之自性，进入的修持。禅定无色布施等，以及道和慈爱等，以及具有无所缘，三轮清净，为了某种目的和六神通。对于遍知一切的方式，进入的修持对于大乘，要知道是攀登。是这样说的。从散乱中遮止而指示，禅定和无色定的等持，以及以堪能性本身来行持布施等六波罗蜜多
English
Wanting to explain, in general, having a basis for virtuous Dharma, and each of the four Abhisamayas having a basis for the six Paramitas, the practice is cultivation. That is, for the initial practitioner, the characteristic of cultivating with the nature of the path of application, the path of seeing, and the path of meditation, is the four: armor, entry, accumulation, and definite emergence. Among them, first, the cultivation of armor, which is the nature of thought and diligence itself, is explained. Those are individually giving, etc., summarized in six ways. What is the cultivation of armor? It is explained that it is contained in six sets of six. That's how it is said. Dharma giving, etc., when giving, giving the fruit completely to sentient beings itself is the giving of giving; abandoning the thought of the inferior vehicle itself is morality; not fearing the profound Dharma, etc., itself is patience; rejoicing with present faith itself is diligence; dedicating to omniscience and abiding single-mindedly is meditation; not focusing on the three spheres of giving, etc., the emptiness of self is Prajnaparamita. Similarly, guarding morality, cultivating patience, initiating diligence, abiding in meditation, and cultivating wisdom. Therefore, each Paramita is well distinguished in six ways each, and the thirty-six are summarized into six types of similar giving, etc., in six sets of six, in order to prevent being blocked by the weapons of the unfavorable side, so there are six types of armor cultivation. After dividing like this, one must enter, so after that, the nature of the diligence of application, the cultivation of entry, is explained. Meditation, formless giving, etc., and the path and love, etc., and having no object, the three wheels are pure, for a certain purpose and the six superknowledges. For the way of knowing everything, the cultivation of entry for the Mahayana, know that it is climbing. That's how it is said. Preventing and indicating from distraction, meditation and the absorption of the formless, and practicing the six Paramitas such as giving with the ability itself.
Tibetan
པ་དང༌། ལེགས་པར་བསགས་པས་ཐོབ་པ་མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པ་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་དང༌། དེར་མ་ཆུད་པ་ལ་བྱམས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང་དགའ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་ཚད་མེད་པ་དང༌། ངེས་སྤང་བར་བྱ་བ་མངོན་པར་ཆགས་པ་འགོག་པ་མི་དམིགས་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་མི་དམིགས་པ་ཉིད་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཚུལ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་གསུམ་སྒྲུབ་པ་དང༌། གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དབང་གིས་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་སྐྱེད་པ་དང༌། དེ་དག་དང་ལྡན་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་དྲག་ཏུ་སྤྲོས་པས་འཇུག་པ་སྟེ། ཡུལ་དེ་དག་ལ་སྦྱོར་བ་ཉེ་བར་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉེ་བར་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་མཐའ་དག་གནོན་ཅིང་འཛེག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་འཇུག་པའི་བསྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་དགུའོ། །དེ་ལྟར་འཇུག་པས་ཞུགས་པར་གྱུར་པ་ན་ཚོགས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་མ་ཞུམ་ཞིང་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་གསུངས་པ། །བརྩེ་དང་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་དྲུག །ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་བཅས་པ་དང༌། ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་གང་དང༌། ཐབས་ལ་མཁས་པ་གང་ཡིན་དང༌། །ཡེ་ཤེས་དང་ནི་བསོད་ནམས་དང༌། །ལམ་དང་གཟུངས་དང་ས་བཅུ་དང༌། །གཉེན་པོའི་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཡི། །རིམ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་པ་རྣམས་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་གྱི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྒྲུབ་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ཞི་གནས་དང༌། གང་གི་དོན་དུ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་གནས་པ་ཉིད་མི་དམིགས་པ་ལྷག་མཐོང་དང༌། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མཐར་མི་གནས་པ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས། ཅད་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བས་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་མཁས་པ་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་མས་རྣམ་པར་བརྩེ་བའི་བསོད་ནམས་དང༌། བགྲོད་པར་བྱ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞུགས་པ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་དང༌། ལེགས་པའི་ལམ་ལས་མི་ཉམས་པར་འཛིན་པ་བཟོད་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུངས་དང༌། དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་བ་ས་བཅུ་དང༌། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་སྤང་བྱ་རབ་ཏུ་འཇིལ་བ་གཉེན་པོའི་ཚོགས་རྣམས་ཏེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དཔུང་རྣམ་པར་གཞོམ་པའི་ཕྱིར་རང་གི་སྡེ་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པ་མི་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་
Chinese
以及，通过善妙积累所获得的见、修、殊胜道，以及对于未通达者，慈爱、悲悯、喜悦和舍的四无量心，以及为了断除应断除的现行贪执，具有无所缘，以及如何使无所缘圆满，三轮清净，以及以彼方式成办自利三事，以及以不共之方式生起六神通，以及具足彼等而以猛利的方式趣入一切种智，即，安住于彼等对境的瑜伽之相，乃是由于遣除应断除之故，是镇伏且超胜一切大乘之法的自性，是为趣入之修持九种。如是趣入而入定时，宣说了圆满成办资粮，不怯懦且圆满成办的精进之修持。 慈爱和布施等六度，寂止和胜观具备，双运之道为何，善巧方便为何， 智慧和福德，道和陀罗尼和十地，对治品之资粮的，次第应知晓。如是说。 利益有情痛苦者的大悲，以及转轮王等的所依布施等六度波罗蜜多的修持，以及为他众之事一心安住的寂止，以及为了谁之事一心安住的无所缘胜观，以及以方便和智慧不住于边际的双运道，以及一切善根。
English
And, the seeing, meditation, and excellent path obtained through excellent accumulation, and for those who have not understood, the four immeasurable minds of love, compassion, joy, and equanimity, and to prevent the manifestation of attachment that should be abandoned, having no object of focus, and how to perfect the state of having no object of focus, the purity of the three spheres, and in that way accomplishing the three tasks for oneself, and generating the six superknowledges in a unique way, and possessing these, entering into omniscience with great intensity, that is, the characteristic of being close to the union with those objects is that, because of averting what should be abandoned, it is the nature of suppressing and surpassing all the Mahayana teachings, and there are nine kinds of practice for entering. When one has entered in this way, the practice of diligence is taught, which is the perfect accomplishment of the accumulation, without being timid and perfectly accomplishing it. Love and generosity, etc., the six perfections, calm abiding and insight combined, what is the path of union, what is skillful means, Wisdom and merit, the path and dharani and the ten bhumis, the order of the accumulation of antidotes should be known. Thus it is said. Great compassion that benefits suffering beings, and the practice of the six perfections such as generosity based on the support of wheel-turning kings, etc., and calm abiding in which the mind abides in one-pointedness for the sake of others, and the non-objectifying insight in which the mind abides in one-pointedness for the sake of whom, and the path of union in which one does not abide at the end with skillful means and wisdom, and all virtuous roots.