Chinese
完全清净和解脱之门空性等等，以及禅定等等的修习，还有胜过声闻等等的殊胜道，以及具有力量等等自性的无学道之执持的分别念等等。这些也要像前面那样理解为属于四支。为了表明先前所说的与偈颂结合一致的受持，又是如何以它的力量而变得殊胜，所以在它之后说了中间的偈颂：“心不怯弱等，显示无自性等，舍弃与之不符之方面，是为一切受持。”意思是说，以善巧方便，对于一切法之空性，心不怯弱也不恐惧，舍弃以不符之方式作意，以及如实显示一切事物无我等等的善知识，以及完全舍弃执著于不符之方面之相的恶友，就是以内外之因和缘，在一切方面都受持。如此获得与决择分相符，就能了知法界之自性，并且将要宣说的证成，也因为是具有确定所依为先导，所以说了作为证成之所依：“证悟之六法，对治以及断除，以及彼等之总合，智慧伴随慈悲，弟子不共之体性，以及利他之次第，无有勤作之智慧，趣入之所依名为种姓。”意思是说，暂时对于所依和对治，以及依赖于有情和士夫的能取和所取不显现，是决择分之支分世间的证悟等等，之后是超世间的为了法界周遍之义的证悟，以及它的相续到七地之间的证悟修道，总共六种。之后是由于这些生起的力量，在第八地获得不共的对治完全得
English
The complete purification and the door to liberation, such as emptiness, and the practice of meditation, such as contemplation, and the extraordinary path that surpasses the Shravakas, and the conceptualizations of holding the path of no learning, which is the nature of strength, etc. These should also be understood as belonging to the four branches, as before. In order to show how the previously mentioned acceptance, which is in accordance with the verses, becomes superior by its power, the intermediate verses are spoken after it: "Not being afraid of the mind, etc., showing no self-nature, etc., abandoning the incompatible aspects, is the complete acceptance in every way." It means that with skillful means, one is neither timid nor afraid of the emptiness of all dharmas, abandoning the way of thinking in an incompatible way, and the virtuous friend who truly shows the selflessness of all things, and completely abandoning the evil friend who is attached to the characteristics of the incompatible aspects, is the complete acceptance in all aspects by the internal and external causes and conditions. In this way, by obtaining what is in accordance with the decisive part, one will be able to know the nature of the Dharmadhatu, and the proofs that will be declared are also said to be the basis of proof because they have a definite basis as the leader: "The six dharmas of realization, the antidote and the abandonment, and the combination of them, wisdom accompanied by compassion, the uncommon nature of the disciple, and the order of benefiting others, the wisdom without effort, the basis of entering is called lineage." It means that, for the time being, the grasping and the grasped that depend on the basis and the antidote, and on sentient beings and individuals, are not manifest, and the worldly realizations of the decisive part, etc., and after that, the transcendental realization for the sake of the meaning of the Dharmadhatu pervading everywhere, and its continuation of realization of the path of meditation up to the seventh ground, a total of six kinds. After that, due to the power of these arising, the uncommon antidote is completely obtained on the eighth ground.
Tibetan
བ་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ས་དགུ་པ་ལ་དེ་ནི་མཐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གྱུར་པ་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམ་པར་སྤོང་བའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ས་བཅུ་པ་ལ་གཉེན་པོ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་པས་དེ་དག་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་མཐར་གཏུགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ས་དེ་དག་ལ་གོ་རིམས་ལྟར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་དང༌། དེ་དག་ཕུལ་དུ་གྱུར་པས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་དང༌། རང་གི་རྫོགས་པ་གཞན་ལ་ཕན་གདགས་པར་མཁས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསམ་པ་ལ་སོགས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་གཞུག་པ་ལ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་ལ་འགོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་གོ་རིམས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ས་བཅུ་པ་ཁྱད་པར་ལ་མཚན་མ་མེད་ཅིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་གཞན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བཅུ་གསུམ་གྱི་དེ་དག་གི་གཞིར་གྱུར་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རིགས་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་དོ། །གལ་ཏེ་རིགས་དེ་ཉིད་ཐ་དད་པའམ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པར་བརྟག་ཅེ་ན། བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུངས་པ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །རིགས་ནི་ཐ་དད་རུང་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ནམ་མཁའ་ལྟར་ཡོངས་སུ་དག་ཅིང་ཁྱབ་པར་གྱུར་པའི་རིགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟ་འགྲུབ་པའི་རྟེན་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བརྗོད་ཅེ་ན། རྟེན་པའི་ཆོས་ཐ་དད་པ་ལ་རྟེན་པའི་ལན་གསུངས་པ། རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །དེ་ཡི་དབྱེ་བ་ཡོངས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །དཔེར་ན་འཇིམ་པ་གཅིག་ལས་མངོན་པར་གྲུབ་ཅིང་མེ་ལྕེ་གཅིག་གིས་སོ་བཏང་བའི་རྟེན་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བརྟེན་པ་སྦྲང་རྩི་དང་ལི་ཁ་ར་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་ཉིད་ཀྱིས་ཐ་དད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་དང༌། སྒྲུབ་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བརྟེན་པ་དང་པོར་གཞག་གོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྟེན་དེ་ལས་བསྒྲུབ་པར་བྱ
Chinese
哇！在那之后，第九地是指力量圆满，彻底舍弃不顺之方。在那之后，第十地是指由于对治和不顺，不缘于彼，那些具有生灭之相的分别念完全止息，达到极致。同样，在那些地上，按照次第，以布施等和往昔的愿力等的威力，以不住于轮回和涅槃的体性，智慧和慈悲，以及那些殊胜的声闻等和不共之法，以及自己圆满善巧利益他者，以随顺意乐等和以灵活的意念等方式，将三乘的道安立的体性的利他次第。如是具有功德殊胜。在那之后，第十地特别是指无相且任运成就，乃至轮回未空之际，为了成办他者之利，为了生起圆满智慧。如是，作为修持之法的阶段的十三种差别的，作为那些的基础的法界自性，那被称为种姓。如果观察那个种姓是异体还是非异体，则宣说了中间的偈颂：法界无差别，故种姓不可异。如是。如同虚空般完全清净且周遍的种姓，由于自性无差别，故不存在声闻等的异体种姓。那么，如何宣说成就所依之差别呢？对于所依之法是异体的回答是：以所依之法的差别，完全宣说彼之差别。如是。譬如，从一种泥土中显现成就，并以一种火焰烧制的所依瓶子等，依靠蜂蜜和糖等容器本身而各不相同，同样，以三乘法所摄和以修持阶段所摄的所要了知的各不相同，故显示了首先安立所依。从那个所依中要修
English
Wow! After that, the ninth bhumi refers to the perfection of power, completely abandoning unfavorable aspects. After that, the tenth bhumi refers to the complete cessation of conceptualizations with the characteristics of arising and ceasing, reaching the ultimate, because of the antidote and unfavorableness, not focusing on them. Similarly, on those bhumis, in order, through the power of generosity and so on, and past aspirations, with the characteristic of not abiding in samsara and nirvana, wisdom and compassion, and those superior Shravakas and so on, and uncommon Dharmas, and one's own perfection being skillful in benefiting others, in accordance with intentions and so on, and through flexible thoughts and so on, the order of benefiting others, which is the characteristic of establishing the path of the three vehicles. Thus, it possesses special qualities. After that, the tenth bhumi, in particular, refers to the spontaneous accomplishment without characteristics, and for the sake of benefiting others as long as samsara has not emptied, for the sake of the arising of perfect wisdom. Thus, as the thirteen distinctions of the stages of the Dharma of practice, the nature of the Dharmadhatu, which is the basis of those, is called the lineage. If one examines whether that lineage is different or non-different, then the intermediate verse is spoken: Because the Dharmadhatu is without difference, the lineage cannot be different. Thus. The lineage that is completely pure and pervasive like space, because it is without inherent difference, there is no different lineage of Shravakas and so on. Then, how does one explain the distinctions of the basis of accomplishment? The answer to the dependent Dharma being different is: Through the distinctions of the dependent Dharma, the distinctions of that are completely explained. Thus. For example, the dependent vases and so on, manifestly accomplished from one clay and fired by one flame, are different by virtue of being containers for honey and sugar and so on. Similarly, the objects to be understood, gathered by the three vehicles of Dharma and gathered by the stages of practice, are different, so it is shown that the basis is first established. To be cultivated from that basis
Tibetan
་བ་ཉིད་ཀྱི་དམིགས་པ་གསུངས་པ། དམིགས་པ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ། །དེ་ཡང་དགེ་ལ་སོགས་པ་ཡིན། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་རྟོགས་པ་དང༌། །གང་དག་འཇིག་རྟེན་འདས་འདོད་དང༌། །ཟག་བཅས་ཟག་པ་མེད་ཆོས་དང༌། །གང་དག་འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས། །སློབ་མ་ཐུན་མོང་ཆོས་རྣམས་དང༌། །གང་དག་ཐུབ་པའི་ཐུན་མོང་མིན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིར་སྒྲུབ་པ་པོས་དམིགས་པར་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ། སྤྱིར་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་བླང་བར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་དགེ་བ་དང། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྤང་བར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་མི་དགེ་བ་དང༌། གོམ་པ་འདོར་བ་ལ་སོགས་པ་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ལས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་དག་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་པའི་དབྱེ་བ་བཞི་ཉིད་ཀྱིས་བརྒྱད་དེ། བསམ་ གཏན་དང་ཚད་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང༌། བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་ཟག་པ་མེད་པ་དང༌། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་འདུས་བྱས་དང༌། རག་ལས་པ་དེ་དག་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་པ་དང༌། བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་སློབ་མ་རྣམས་དང་ཐུན་མོང་པ་དང༌། སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཏེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དམིགས་པར་བྱ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་གོ །དམིགས་པ་དེ་དག་ལ་སྒྲུབ་པ་ཉིད་འབྲས་བུ་ཅིའི་ཕྱིར་ཡིན་ཞེ་ན། ཆེད་དུ་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་གསུངས་པ། སེམས་ཅན་ཀུན་མཆོག་ཉིད་སེམས་དང༌། །སྤངས་དང་རྟོགས་དང་གསུམ་པོ་ལ། །ཆེན་པོ་གསུམ་གྱིས་རང་འབྱུང་གི །ཆེད་དུ་བྱ་བ་འདི་ཤེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་དང་སྡེ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་མཆོག་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པར་སེམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། ལྟ་བའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤངས་ཏེ། མཚན་མ་མེད་པ་སྤོང་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡང་དག་པར་མཁྱེན་པ་རྟོགས་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་དེ། རང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ནི་ཆེན་པོ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དོན་དུ་འཇུག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པ་རང་གི་ངོ་
Chinese
关于目标的解释：目标是所有法，也就是善等。世间者的证悟，以及那些想要超越世间者，有漏和无漏之法，以及那些有为和无为，与弟子共同的法，以及那些不是佛陀所共有的。这里修行者所要观想的目标是色等一切法，总的来说，就是那些应该接受的，具有苦行者特征的善，以及那些应该断除的，具有杀生等特征的非善，以及那些既非两者，又没有在经文中指明的行为。在那之后，它们本身以两种方式分为四类，总共八类：禅定和无量等是世间者的证悟，正确的禅定等是超越世间的，不是我见对治的五蕴等是有漏的，我见等的对治，如念住等是无漏的，依赖于因和缘的缘起是有为的，依赖于那些的真如是无为的，禅定等是与弟子们共同的，十力等是圆满正等觉佛陀所不共有的法。如实地观想这十一种。如果修行这些目标有什么结果呢？解释了目的是什么：一切有情至上心，断与证悟这三者，以三大而成自生，应知这是目的。通过完全了解一切形式的一切智，将有情的大群体和伟大人群提升到至上的佛陀果位，这是伟大的发心；在一切见解形式中彻底断除，断除无相是伟大的断除；如实地完全了解一切法是伟大的证悟。应该知道，为了那些将要自生的菩萨们，目的是为了进入三种伟大的意义之中。现在是如何修行的自身之相。
English
Regarding the explanation of the object: The object is all dharmas, which are good, etc. The realization of worldly beings, and those who desire to transcend the world, defiled and undefiled dharmas, and those that are conditioned and unconditioned, the dharmas common to disciples, and those not common to the Buddha. Here, what the practitioner should contemplate as the object is all dharmas such as form, etc. In general, those that should be accepted, characterized by the conduct of an ascetic, are good, and those that should be abandoned, characterized by killing, etc., are non-virtuous, and those that are neither, and not indicated in the scriptures, are unspecified actions. After that, they themselves are divided into four categories in two ways, totaling eight