Tibetan
གྲོ་མེད་པས་བཟོད་པར་གྱུར་པ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་གསུངས་པ། །ཏིང་འཛིན་དེ་ཡི་བྱེད་པ་ཉིད། །ལུང་སྟོན་པ་དང་རློམ་པ་ཟད། །གསུམ་པོ་ཕན་ཚུན་ངོ་བོ་གཅིག །ཏིང་འཛིན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ། །དེ་ལྟར་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ནི། །ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཆོས་མཆོག་ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་ནི་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། དཔའ་བར་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དག་པར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ནི་རང་གི་སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཕ་རོལ་གྱི་སྐལ་བ་ཉིད་དང༌། ཕ་རོལ་གྱི་སྐལ་བ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྟོབས་ཉིད་ཀྱིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྣ་ཚོགས་པ་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བདེན་པ་རྣམས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་ཆུང་ངུར་རིག་པར་བྱའོ། །འབྲིང་གི་དམིགས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དང་ལྡན་པ་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་གསང་སྟེ་ལུང་སྟོན་པར་ མཛད་པའི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་མི་འཐད་བས་རྣལ་འབྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་རྟོགས་པ་ལ་བདག་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པའོ་སྙམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རློམ་པ་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བདེན་པ་རྣམས་ལ་ལུང་བསྟན་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་རློམ་པར་མི་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་འབྲིང་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཆེན་པོའི་དམིགས་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། དོན་གསུམ་ཕན་ཚུན་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་གནས་ནས་དོན་གསུམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཐབས་དམ་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བདེན་པ་རྣམས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཆོས་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་མི་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་ཆེན་པོར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །ཐོག་མ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་བརྗོད་པར་རིགས་མོད། །ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཆོས་བརྗོད་པས་ཐམས་ཅད་དུ་བརྗོད་པ་ནི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་སྡེབ་པའི་ངོར་ཡི
Chinese
由于没有谷物而能够忍受有三种。在那之后，宣说了作为法之殊胜的所缘和行相。禅定之作用，预言与骄慢尽。三者互相体性一，禅定无分别。如是决定分，即小、中、大。如是说。小法殊胜的所缘，即以无所缘而一切法无生，以及如勇猛行等的禅定如实修习。行相是自己的愿望等，以及他者的福分，以及他者的福分，以及法界之力的自成，在一切世间界中如其福分，以禅定而作种种利益有情之事。因此，对于真实者们，以禅定而作的体性者，应知为小。中的所缘，即以如实趣入，对于具有彼禅定者，诸佛秘密地作预言之法性即是。行相是，一切分别皆不应理，瑜伽士以禅定而证悟自性时，不生起我已平等安住等之骄慢。因此，对于真实者们，获得预言之因，不作骄慢之体性者，应知为中。大的所缘，即法性之禅定与菩萨与般若波罗蜜多，三义互相体性一。行相是，以一切法非有之性，安住于彼禅定中，三义无分别成为殊胜方便。因此，对于真实者们，以禅定而对三法之自性无所缘之体性者，应知为大。如是，由于是世间一切法之殊胜，故说法之殊胜有三种。如同最初一样，所缘和行相具有差别之法，以及说法理应宣说。以具有差别者说法，全部宣说，乃为词句组合之故。
English
There are three types of endurance due to the absence of grains. After that, the object and aspect of the supreme Dharma are explained. The function of that Samadhi, prophecy and pride are exhausted. The three are mutually of one essence, Samadhi is non-conceptual. Thus, the concordant decisive factors are small, medium, and large. This is what is said. The object of the small supreme Dharma is that all phenomena are unborn due to non-objectification, and that Samadhi such as heroic conduct is correctly cultivated. The aspect is one's own aspirations, etc., and the fortune of others, and the fortune of others, and the spontaneously accomplished power of the Dharmadhatu, in all world realms, according to their fortune, engaging in various activities of benefiting sentient beings through Samadhi. Therefore, for those who are truthful, the characteristic of acting through Samadhi should be understood as small. The object of the medium is that the very nature of the Buddhas secretly prophesying to those who possess that Samadhi through correct entry. The aspect is that all discriminations are unreasonable, and when a yogi realizes his own nature through Samadhi, pride such as 'I am equally abiding' does not arise. Therefore, for those who are truthful, the characteristic of not being proud of the cause of obtaining prophecy should be known as medium. The object of the great is that the Samadhi of Dharmata, the Bodhisattva, and the Prajnaparamita, the three meanings are mutually of one essence. The aspect is that by the very nature of all phenomena being non-existent, abiding in that Samadhi, the non-discrimination of the three meanings becomes the supreme means. Therefore, for those who are truthful, the characteristic of non-objectification of the nature of the three Dharmas through Samadhi should be known as great. Thus, since it is the supreme of all worldly Dharmas, it is called the supreme of Dharma, and there are three types. Just like the beginning, the object and aspect have different characteristics, and it is reasonable to speak of Dharma. Speaking of Dharma with distinct characteristics, speaking of everything is for the sake of combining words and phrases.