Tibetan
ག་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་གསུངས་པ། དབང་པོ་རྟུལ་དང་རྣོན་པོ་དག །དད་དང་མཐོང་ཐོབ་རིགས་ནས་རིགས། །བར་ཆད་གཅིག་བར་སྐྱེས་ནས་དང༌། །བྱེད་དང་བྱེད་མིན་འོག་མིན་འགྲོ། །འཕར་གསུམ་སྲིད་རྩེའི་མཐར་ཐུག་འགྲོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཆགས་བཅོམ་མཐོང་བ་ཡི། །ཆོས་ལ་ཞི་ལུས་མངོན་སུམ་བྱེད། །བསེ་རུ་དང་ནི་ཉི་ཤུའོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །རེ་ཞིག་དབང་པོའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཞུགས་པ་ལ་ལེགས་པར་སྦྱངས་པ་མ་ཡིན་པ་ལས་འདིར་འོངས་པ་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་དང༌། ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པ་ལས་འདིར་འོངས་པ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་དང༌། ཐབས་མཁས་པ་མ་ཡིན་པས་ལྷ་ཚེ་རིང་པོ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེ་བ་དང་དད་པས་མོས་པ་དང༌། ཐབས་ལ་མཁས་པས་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་པ་མཐོང་བས་ཐོབ་པ་དང༌། འབྲས་བུ་དང་པོའི་ཁྱད་པར་གྱིས་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པས་རྒྱལ་པོ་དང་བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པར་བརྒྱུད་དེ་སྐྱེ་བ་མིའི་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་དག་ཏུ་བརྒྱུད་དེ་སྐྱེ་བ་ལྷའི་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་དང༌། འབྲས་བུ་གཉིས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཤིན་ཏུ་དག་པའི་བསམ་གཏན་བཞི་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཚེ་གཅིག་གིས་ ཐོགས་པ་བར་ཆད་གཅིག་པ་དང༌། འབྲས་བུ་གསུམ་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ནས་འདི་དག་ཏུ་སྤྲུལ་པས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བར་མ་དོར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང༌། འཛམ་བུའི་གླིང་འདི་ཉིད་དུ་སྐྱེས་ནས་ལམ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པས་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་སྐྱེས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་འབར་བ་ཉིད་མངོན་པར་འབད་པའི་ཤུགས་དྲག་པོས་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང༌། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱོན་ལ་འདའ་ཞིང་ཚུལ་གཞན་པས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་བྱེད་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང༌། འདོད་པའི་རྟེན་ཉིད་ཀྱིས་དོན་བྱས་ཤིང་གཟུགས་བདག་ཏུ་སྐྱེས་ནས་རབ་ཏུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་འོག་མིན་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། བསམ་གཏན་དང་པོ་བསྒྲུབས་ཏེ། དེ་ནས་འོག་མིན་དུ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བ་འཕར་བ་དང༌། གཙང་མའི་རིས་དག་ཏུ་སྐྱེས་ནས་འོག་མིན་གྱི་བར་དུ་སྐྱེས་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཕྱེད་དུ་འཕར་བ་དང༌། ཚངས་རིས་ནས་འོག་མིན་གྱི་བར་དུ་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་ནས་བྱང་ཆུབ
Chinese
那么是什么呢？是中间所说的两个偈颂：根器钝与根器利，信与见得从类至类，一个中有的间隙生起，有行与无行往色究竟，跳三界至有顶的边际去，见色蕴坏灭者，于法现证寂静身，犀角喻与二十。这是所说的。略说以根器的差别而进入，没有好好修习而来到这里，随信行者是根器钝者，好好地完全修习而来到这里，随法行者是根器利者，不善巧方便而生于长寿天等处，以信心而爱乐，善巧方便以禅定等的威力不生，以见而获得，以第一果的差别，具有禅定等的功德，在国王和婆罗门等处辗转而生，从人类至人类中生，同样地在欲界的诸天中辗转而生，从天人类至人类中生，以第二果的差别，具有极其清净的四禅等功德，以一生而阻隔的是一个间隙者，以第三果的差别，在色界清净处成佛，从此等处化现而现前成佛，在中阴身中而入灭，在此赡部洲出生后，修习正道而成佛，即是生后入灭者，精进炽燃者，以现前努力的猛烈力量而圆满，是有现前作意的入灭者，最初发起心者，以过失而超越，以其他方式而现前成佛，是无现前作意的入灭者，以欲的所依而作义，在色界自在而生后，完全圆满者是往色究竟天者，修习初禅后，从此在色究竟天现前成佛是跳跃者，在净居天等处出生后，在色究竟天之间出生而入灭是半跳跃者，从梵天处至色究竟天之间次第生起而成佛
English
What is it? It is the two verses spoken in between: Dull faculties and sharp faculties, faith and seeing obtained from class to class. Born with a gap of one intermediate state, with effort and without effort, going to Akanishta. Leaping through the three realms to the edge of the summit of existence. Those who see the destruction of form, manifestly realize the peaceful body in the Dharma. The rhinoceros horn and twenty. This is what is said. Briefly, entering through the difference of faculties, those who come here without having practiced well, followers of faith are those with dull faculties. Those who come here having practiced well, followers of the Dharma are those with sharp faculties. Not being skilled in means, being born in long-lived gods and so on, with faith and love. Skilled in means, not being born by the power of meditation and so on, obtained by seeing. By the difference of the first fruit, possessing the qualities of meditation and so on, being born through kings and Brahmins and so on, being born from human class to class. Similarly, being born through the gods of the desire realm, being born from the class of gods to the class of humans. By the difference of the second fruit, possessing the qualities of extremely pure four meditations and so on, being obstructed by one life is a one-gap person. By the difference of the third fruit, becoming a Buddha in the pure realms of the form realm, manifesting from these places and manifestly becoming a Buddha, passing into nirvana in the intermediate state. Having been born in this Jambudvipa, practicing the correct path and becoming a Buddha, that is, those who pass into nirvana after birth. Those who are blazing with diligence, being perfected by the fierce force of manifest effort, are those who pass into nirvana with manifest intention. Those who initially generate the mind, transcending faults and manifestly becoming a Buddha in other ways, are those who pass into nirvana without manifest intention. Relying on desire and doing the meaning, being born freely in the form realm, those who are completely perfected are those who go to Akanishta. Having practiced the first dhyana, from there manifestly becoming a Buddha in Akanishta is a leaper. Having been born in the pure abodes and so on, being born between Akanishta and passing into nirvana is a half-leaper. From the Brahma realm to Akanishta, gradually generating and becoming a Buddha.
Tibetan
་པར་འགྱུར་བ་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་འཆི་འཕོ་བ་དང། ཚངས་རིས་ནས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་མ་གཏོགས་པར་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་དུ་སྐྱེ་བ་སྲིད་རྩེའི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང་པོ་ནས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་དུ་འགྲོ་ཞིང་སངས་རྒྱས་པ་གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་བཅོམ་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚོགས་མངོན་པར་བསགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང༌། ཐོད་རྒལ་གྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་འཚང་རྒྱ་བ་ཞི་བ་ལུས་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཞིང་དག་ཏུ་ཤེས་རབ་ཟབ་མོ་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་ཏེ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བསེ་རུ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་གང་གདམས་པ་དག་ཐོས་བས་ནན་ཏན་དུ་བྱས་པ་ལས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་བཤད་པར་བཞེད་པས་རེ་ཞིག་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ཆོས་གསུངས་པ། ། དམིགས་པ་དང་ནི་རྣམ་པ་དང༌། །རྒྱུ་དང་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱོབ་པ་ཡིས། །དྲོད་སོགས་བདག་ཉིད་ཇི་བཞིན་དུ། །རྣམ་རྟོག་བཞི་པོ་ལྡན་བསྟེན་པ། །ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་རྣམས། །ཉན་ཐོས་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་དང༌། །བཅས་པ་དག་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་དང༌། བསླབ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པས་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཐོབ་པས་དེའི་འོག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་པའི་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གཟུང་བ་མི་དམིགས་པ་དྲོ་བར་གྱུར་པ་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཉིད་ཀྱི་གཟུང་བ་མི་དམིགས་པ་རྩེ་མོར་གྱུར་བ་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་གང་ཟག་ཉིད་ལ་འཛིན་པ་མི་དམིགས་པ་བཟོད་པར་གྱུར་པ་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་སྐྱེས་བུ་ཉིད་ཀྱི་འཛིན་པ་མི་དམིགས་པ་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བའམ། དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཆུང་དུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བདེན་པ་བཞིའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་དང༌། ཆོས་སུ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཞུགས་པ་དང༌། ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་རྟོགས་པའི་རྒྱུའི་ངོ་བོ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་བཅས་པ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཡོ
Chinese
转生于一切处所而死亡，从梵天界到有顶之间，除了第四禅以外，都趋向于有顶的尽头，从第一生处到有顶之间，证悟成佛，断除色界的贪欲，圆满积聚资粮，由此现证菩提，于现见之法中入灭，依靠顿超的等持而证悟，寂灭现身，在没有佛陀等存在的刹土中，完全修习甚深智慧而现证菩提，犹如犀牛角。因此，对于所教导的，通过听闻而精进修习，为了生起决择分，因此想要宣说，暂时宣说了殊胜之法。 所缘与相，因与成办，菩萨救护，暖等自性如是，具足四种分别而修习，小、中、大等，声闻、如犀牛角，从所制立者中超胜。如是宣说，菩萨们发起菩提心，以及具足殊胜的学处，通过听闻等达到极致，获得与解脱分相应的信心等善根，在此之后，从世间的修习中生起，与决择分相应，即：不缘取一切烦恼，成为暖位；其后，不缘取清净之相，成为顶位；其后，不缘取补特伽罗，成为忍位；其后，不缘取士夫，生起名为世第一法。小等次第生起，或者由于根器迟钝等的差别，小、中、大等将要宣说的所缘的差别之自性，缘于四谛之法，以及作为法观对治之自性，不现行执著等之相，以及通达三乘之因的自性，以及具足善知识，以善巧方便之相而圆满。
English
Transmigration and death in all places, from the Brahma realm to the peak of existence, except for the fourth dhyana, all tend to the end of the peak of existence, from the first birth place to the peak of existence, attaining enlightenment and Buddhahood, cutting off the desire for the form realm, perfectly accumulating the collections, thereby directly realizing Bodhi, entering Nirvana in the Dharma of direct vision, relying on the Samadhi of sudden transcendence to attain enlightenment, manifesting the body of peace, in the Buddha-less lands, fully practicing profound wisdom and directly realizing Bodhi, like a rhinoceros horn. Therefore, for what is taught, through hearing and diligent practice, in order to generate the decisive part, therefore wanting to proclaim, temporarily proclaiming the superior Dharma. The object and the aspect, the cause and the accomplishment, the Bodhisattva protects, the nature of warmth and so on is like this, possessing four kinds of distinctions and practicing, small, medium, large, etc., Shravakas, like rhinoceros horns, are superior to those who are established. Thus it is said that Bodhisattvas generate Bodhicitta, and possess excellent trainings, through hearing and so on reaching the extreme, obtaining the roots of virtue such as faith that are in accordance with the part of liberation, after that, arising from worldly practice, in accordance with the decisive part, namely: not taking all afflictions, becoming the warm position; after that, not taking the aspect of purity, becoming the peak position; after that, not taking the person, becoming the forbearance position; after that, not taking the person, arising the name of the supreme worldly Dharma. Small and so on arise in order, or due to the difference of dull faculties and so on, the nature of the difference of the object to be proclaimed such as small, medium, and large, focusing on the Dharma of the Four Truths, and as the nature of the antidote of Dharma observation, the aspect of not manifesting attachment and so on, and the nature of the cause of understanding the three vehicles, and possessing a virtuous friend, complete with the characteristics of skillful means.