Tibetan
ངས་སུ་བཟུང་བ་དང༌། མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་པོ་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བསྡུས་པ་རྒྱུར་བརྟེན་ཅིང་འབྲས་བུར་ལྡན་པ་ཉིད་དེ་ཆོས་ལྔས་ཉན་ཐོས་དང་བསེ་རུ་དག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་དྲོ་བར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ནི་ལུང་དག་ལས། དངོས་པོའི་མཚན་ ཉིད་ཀྱིས་བདེན་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པ་དང༌། བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་ཙམ་གྱི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཞུགས་པ་དང༌། རང་གི་ཐེག་པ་ཁོ་ན་རྟོགས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་བ་དང༌། ཕྱི་དང་ནང་གི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་བཞི་དང་མི་ལྡན་པར་སྐྱེའོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་དག་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དག་གི་འབྲས་བུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་བྱེད་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་དང༌། དེ་ཁོ་ནར་ངོ་བོ་མེད་པ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དང༌། མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པའི་སྒོ་ནས་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་ཡུལ་ཉིད་དུ་བྱེད་དོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་རྣམ་པར་གཞག་པ་གཞན་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ཐེག་པ་གཞན་བརྟེན་ནས་ནི་གང་དུ་ཡང་སུན་འབྱིན་པ་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་གཉིས་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་དག་པར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བདུན་གྱིས་འཆད་པར་མཛད་པ་ནི་རེ་ཞིག་དྲོ་བར་གྱུར་པའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་གསུངས་པ། །དམིགས་པ་མི་རྟག་ལ་སོགས་པ། །བདེན་པའི་རྟེན་ཅན་དེ་ཡི་ནི། །རྣམ་པ་མངོན་ཞེན་ལ་སོགས་འགོག ། ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་ཐོབ་པའི་རྒྱུ། །གཟུགས་སོགས་སྐྱེ་འཇིག་གནས་བྲལ་དང༌། །གནས་དང་རྟགས་དང་བརྗོད་དུ་མེད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་དྲོད་ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ལ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ནི་བདེན་པ་དེ་དག་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་འགོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་
Chinese
我所执持的，以及见道和修道所要断除的能取和所取二者的四种分别念，与暖位等同等安住的自性如实相应，以及后得位时的摄持，完全是依于因并具有果，以这五法就能够超胜声闻和独觉。因为他们的暖位等善根，经文中说：以事物的自性，缘于四谛等，以及仅以对治我执的无常等行相而趣入，成为仅能证悟自宗的因，远离内外的一切执着，并且不具足四种分别念而生起。此处以方便善巧的力量，从因的方面来说，成为获得身语意清净等的因；从果的方面来说，禅定的果实是为了利益有情而成为能作者等；从自性的方面来说，仅仅观修无自性为世俗的自性等；从法性的方面来说，是现前执着之空的空性等，是具有真谛之境的。同样，也应该知道以其他方式也作为境。这仅仅是其他的安立，因此不应说依靠其他乘而于任何处进行破斥。如果问：所缘和行相二者有什么差别？那么，为了清净这些差别，以七个偈颂来解释，首先是宣说了暖位的所缘和行相。 所缘无常等， 是真谛所依，彼之， 行相遮止现执等。 是三乘皆得之因， 色等生灭离住等， 无住无相不可说。 其中，小暖位的所缘是苦等四谛的无常等十六种行相。行相是遮止对这些真谛的现前执着和所缘等。因此，对于殊胜的法性真谛要完全了知。
English
What I hold, and the four kinds of conceptualizations of the grasper and the grasped, which are to be abandoned by seeing and cultivating, are in accordance with the nature of equanimity such as warmth, and the gathering in the subsequent state, which is completely dependent on the cause and has the fruit, with these five dharmas, it is superior to the Shravakas and Pratyekabuddhas. Because their roots of virtue, such as the warmth stage, are said in the scriptures: by the nature of things, focusing on the four truths and so on, and entering into the aspects of impermanence and so on, which are merely antidotes to the view of self, becoming the cause of realizing only one's own vehicle, being free from all grasping of outer and inner, and arising without possessing the four kinds of conceptualizations. Here, by the power of skillful means, from the aspect of cause, it becomes the cause of obtaining purity of body, speech, and mind, etc.; from the aspect of fruit, the fruit of samadhi becomes an agent, etc., for the benefit of sentient beings; from the aspect of nature, merely contemplating selflessness as the nature of conventionality, etc.; from the aspect of dharmata, it is emptiness of manifest clinging, etc., which is the object of the truths. Similarly, it should be known that it also acts as an object in other ways. This is merely another establishment, therefore, one should not speak of refuting anywhere by relying on other vehicles. If asked, what is the difference between the object and the aspect? Then, in order to purify these differences, it is explained with seven verses, first of all, the object and aspect of the warmth stage are declared: The object is impermanence, etc., It is the basis of the truth, its Aspect is to prevent manifest clinging, etc. It is the cause of attaining all three vehicles, Form, etc., arising, ceasing, and being free from abiding, etc., Without abiding, without characteristics, and unspeakable. Among them, the object of the small warmth stage is the sixteen aspects of the four truths, such as impermanence, etc., of suffering, etc. The aspect is to prevent manifest clinging and the object, etc., to those truths. Therefore, one must fully understand the truths of the excellent dharmata.