Tibetan
་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བདེན་པ་རྣམས་ལ་མཚན་མ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་ཆེན་པོར་ངེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཆེན་པོ་ལ་བཟོད་པའི་ཕྱིར་ངན་འགྲོ་མེད་པས་བཟོད་པར་གྱུར་པ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་གསུངས་པ། །ཏིང་འཛིན་དེ་ཡི་བྱེད་པ་ཉིད། །ལུང་སྟོན་པ་དང་རློམ་པ་ཟད། །གསུམ་པོ་ཕན་ཚུན་ངོ་བོ་གཅིག །ཏིང་འཛིན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ། །དེ་ལྟར་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ནི། །ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཆོས་མཆོག་ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་ནི་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། དཔའ་བར་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དག་པར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ནི་རང་གི་སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཕ་རོལ་གྱི་སྐལ་བ་ཉིད་དང༌། ཕ་རོལ་གྱི་སྐལ་བ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྟོབས་ཉིད་ཀྱིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྣ་ཚོགས་པ་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བདེན་པ་རྣམས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་ཆུང་ངུར་རིག་པར་བྱའོ། །འབྲིང་གི་དམིགས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དང་ལྡན་པ་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་གསང་སྟེ་ལུང་སྟོན་པར་ མཛད་པའི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་མི་འཐད་བས་རྣལ་འབྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་རྟོགས་པ་ལ་བདག་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པའོ་སྙམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རློམ་པ་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བདེན་པ་རྣམས་ལ་ལུང་བསྟན་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་རློམ་པར་མི་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་འབྲིང་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཆེན་པོའི་དམིགས་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། དོན་གསུམ་ཕན་ཚུན་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་གནས་ནས་དོན་གསུམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཐབས་དམ་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བདེན་པ་རྣམས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཆོས་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་མི་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་ཆེན་པོར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །ཐོག
Chinese
因为用心思虑而不能完全了解。因此，对于真谛，应确定其为无相之体性。这样，由于对大法具有忍耐力，所以没有恶趣，成为忍耐的三种方式。之后，讲述了成为法之殊胜的所缘和行相。 彼禅定的作用， 是授记和慢心灭尽， 三者相互本体一， 禅定无分别。 如此决择分， 小、中、大三种。 这是所谓的。小法殊胜的所缘，就是以无所缘而使一切法无生，以及如勇猛行等的禅定，如实修习。行相是依靠自己的愿望等，以及他者的福分，以及法界的力量，在一切世间界中，如其福分，以禅定行持各种利益众生的事业。因此，对于真谛，应知其为以禅定作用为体性的小法。中等的所缘，就是以真实进入之故，对于具有该禅定者，诸佛秘密授记的法性即是。行相是一切分别皆不合理，因此瑜伽士以禅定证悟自性时，不会产生“我已平等安住”等的慢心。因此，对于真谛，应知其为获得授记之因，不生慢心之体性的中等法。大的所缘，就是法性的禅定、菩萨和般若波罗蜜多，三者相互本体一。行相是以一切法非有之故，安住于该禅定中，不分别三义，成为殊胜方便。因此，对于真谛，应知其为以禅定不缘三法自性的体性的大法。这样，因为是世间一切法之殊胜，所以称为法之殊胜，有三种。
English
Because of thinking and contemplating, one cannot fully understand. Therefore, for the truths, one should determine that their characteristic is that of being without characteristics. Thus, because of patience with the great Dharma, there is no lower realm, and it becomes three kinds of patience. After that, the object and aspects of becoming the supreme of Dharma are explained. The action of that samadhi, Is prophecy and the exhaustion of pride, The three are mutually of one essence, Samadhi is non-conceptual. Thus, the part of ascertainment, Is small, medium, and large. This is what is called. The object of the small supreme Dharma is that all dharmas are unborn by not taking anything as an object, and also to correctly meditate on samadhi such as going bravely. The aspect is that by one's own aspirations and so on, and by the fortune of others, and by the power of the realm of Dharma, spontaneously, in all realms of the world, according to one's fortune, one engages in doing various things for the benefit of sentient beings through samadhi. Therefore, for the truths, one should know that the characteristic of acting with samadhi is small. The object of the medium is that because of truly entering, the Dharma nature of the Buddhas secretly prophesying to those who possess that samadhi is that itself. The aspect is that all conceptualizations are unreasonable, so when a yogi realizes his own nature of samadhi, pride such as "I am equally abiding" does not arise. Therefore, for the truths, one should know that the characteristic of not being proud of the cause of obtaining prophecy is the medium. The object of the great is that the samadhi of Dharma nature, the Bodhisattva, and the Perfection of Wisdom, the three meanings are mutually of one essence. The aspect is that because all dharmas are non-existent, abiding in that samadhi, not discriminating the three meanings, it becomes a supreme means. Therefore, for the truths, one should know that the characteristic of not perceiving the nature of the three dharmas with samadhi is great. Thus, because it is the supreme of all worldly dharmas, it is called the supreme of Dharma, and there are three types.