English
The sense-spheres such as the eye, the realms such as the form realm, the dependent origination such as ignorance, the purifications such as mindfulness, the doors of liberation such as emptiness, the meditations such as contemplation, the extraordinary paths that excel beyond the Hearers, and the discriminating thoughts that hold the path of no-more-learning, which is the nature of powers and so forth. These should also be understood as the four branches in the manner of the previous one. In order to show that the holding that is in accordance with the verses has been spoken of before, and that it will become extraordinary how it is explained by its power, the intermediate verses are spoken after that: "Not being afraid of the mind, etc., shows the absence of self-nature, etc., abandoning the opposing side of that, is the complete holding in all aspects." This is its meaning. By skillful means, not being afraid of the emptiness of all phenomena, and abandoning the mind that is in the manner of opposing sides, and thinking of all things as selfless, etc., is a virtuous friend; abandoning the attachment to the appearance of opposing sides, is a bad friend, this is the complete holding in all aspects by internal and external causes and conditions. Thus, by obtaining something that is in accordance with the aspect of determination, one will be able to know the nature of the realm of reality, and because the realizations, etc., that are to be explained are also preceded by a definite basis, the basis of realization is spoken of: "The Dharma of realization has six, antidote and abandonment, and the sum of those, wisdom endowed with compassion, the non-commonness of the disciple, and the order of benefiting others, the wisdom of effortless effort, the basis of entry is called lineage." This is its meaning. For the time being, the ground and the antidote, and the apprehended and the apprehender that depend on the individual and the person do not appear, are the branches of determination, the worldly realizations, etc., and after that, the supramundane realization for the sake of pervading the realm of reality,
Tibetan
དེའི་རྒྱུན་ས་བདུན་གྱི་བར་དུ་རྟོགས་པ་བསྒོམ་པའི་ལམ་དག་སྟེ་རྣམ་པ་དྲུག་གོ །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་དག་སྐྱེས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ས་བརྒྱད་པ་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གཉེན་པོ་ཡོངས་སུ་ཐོབ་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ས་དགུ་པ་ལ་དེ་ནི་མཐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གྱུར་པ་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམ་པར་སྤོང་བའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ས་བཅུ་པ་ལ་གཉེན་པོ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་པས་དེ་དག་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་མཐར་གཏུགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ས་དེ་དག་ལ་གོ་རིམས་ལྟར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་དང༌། དེ་དག་ཕུལ་དུ་གྱུར་པས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་དང༌། རང་གི་རྫོགས་པ་གཞན་ལ་ཕན་གདགས་པར་མཁས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསམ་པ་ལ་སོགས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་གཞུག་པ་ལ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་ལ་འགོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་གོ་རིམས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ས་བཅུ་པ་ཁྱད་པར་ལ་མཚན་མ་མེད་ཅིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་གཞན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བཅུ་གསུམ་གྱི་དེ་དག་གི་གཞིར་གྱུར་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རིགས་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་དོ། །གལ་ཏེ་རིགས་དེ་ཉིད་ཐ་དད་པའམ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པར་བརྟག་ཅེ་ན། བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུངས་པ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །རིགས་ནི་ཐ་དད་རུང་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ནམ་མཁའ་ལྟར་ཡོངས་སུ་དག་ཅིང་ཁྱབ་པར་གྱུར་པའི་རིགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟ་འགྲུབ་པའི་རྟེན་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བརྗོད་ཅེ་ན། རྟེན་པའི་ཆོས་ཐ་དད་པ་ལ་རྟེན་པའི་ལན་གསུངས་པ། རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །དེ་ཡི་དབྱེ་བ་ཡོངས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །དཔེར་ན་འཇིམ་པ་གཅིག་ལས་མངོན་པར་གྲུབ་ཅིང་མེ་ལྕེ་གཅིག་གིས་སོ་བཏང་བའི་རྟེན་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བརྟེན་པ་སྦྲང་རྩི་དང་ལི་ཁ་ར་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་ཉིད་ཀྱིས་ཐ་དད་པ་དེ་བཞིན
Chinese
在那之后的七地之间是修习证悟之道，共有六种。在那之后，凭借这些生起的力量，在第八地完全获得不共的对治。在那之后，在第九地，它成为威力圆满，彻底舍弃不顺品。在那之后，在第十地，因为对治和不顺品不可得，所以彻底穷尽了那些具有生灭之相的分别念。同样，在那些地上，按照次第，凭借布施等和往昔的愿力等的力量，以不住于轮回和涅槃的体性，智慧和慈悲，以及那些殊胜的声闻等和不共之法，以及自己圆满善巧地利益他人，以意乐等和随顺地引导，以善巧方便等的方式，将众生安置于三乘之道上的体性，是利他的次第。像这样具有功德殊胜的特点。在那之后，第十地特别具有无相和任运成就的特点，为了在轮回中尽力利益他人，为了生起圆满的智慧。这样，作为十三种修行之法的阶段差别的基础，法界自性 是什么，那被称为种姓。如果观察那个种姓是异体还是非异体呢？中间说了偈颂：法界无差别故，种姓不可异。这是什么意思呢？像虚空一样完全清净和周遍的种姓，因为自性没有差别，所以声闻等的种姓各异是不存在的。那么，如何宣说所依的差别呢？回答说，所依的法是不同的，所依的回答是：以所依的法差别，完全宣说它的差别。这是什么意思呢？例如，从一种泥土中显现出来，用一个火焰烧制的所依瓶子等，所依赖的蜂蜜和糖等容器本身是不同的，就像那样。
English
Thereafter, between the seven grounds, are the paths of cultivating realization, which are six in number. After that, by the power of these arising, on the eighth ground, one completely obtains the uncommon antidote. After that, on the ninth ground, it becomes fully powerful, completely abandoning the unfavorable aspects. After that, on the tenth ground, because the antidote and unfavorable aspects are not found, the conceptualizations with the characteristics of arising and ceasing are completely exhausted. Similarly, on those grounds, in order, by the power of generosity and so on, and past aspirations and so on, with the characteristic of not abiding in samsara and nirvana, wisdom and compassion, and those excellent Shravakas and so on, and uncommon dharmas, and being skilled in benefiting others with one's own perfection, with intention and so on, and guiding accordingly, with skillful means and so on, the characteristic of placing beings on the path of the three vehicles is the order of benefiting others. Like this, it possesses excellent qualities. After that, the tenth ground especially has the characteristics of being signless and spontaneously accomplished, in order to benefit others as long as samsara exists, in order to generate perfect wisdom. Thus, as the basis of the thirteen kinds of differences in the stages of practice, the nature of dharmadhatu what is, that is called lineage. If one examines whether that lineage is different or not different? In the middle, a verse is spoken: Because the dharmadhatu is without difference, the lineage cannot be different. What does this mean? The lineage that is completely pure and pervasive like space, because its nature has no difference, the different lineages of Shravakas and so on do not exist. Then, how does one explain the difference of the support? The answer is that the supported dharmas are different, the answer of the support is: By the difference of the supported dharmas, one completely explains its difference. What does this mean? For example, the supporting vase and so on, which appear from one clay and are fired by one flame, the containers that depend on honey and sugar and so on are different in themselves, just like that.
Tibetan
་དུ་ཆོས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་དང༌། སྒྲུབ་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བརྟེན་པ་དང་པོར་གཞག་གོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྟེན་དེ་ལས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་དམིགས་པ་གསུངས་པ། དམིགས་པ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ། །དེ་ཡང་དགེ་ལ་སོགས་པ་ཡིན། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་རྟོགས་པ་དང༌། །གང་དག་འཇིག་རྟེན་འདས་འདོད་དང༌། །ཟག་བཅས་ཟག་པ་མེད་ཆོས་དང༌། །གང་དག་འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས། །སློབ་མ་ཐུན་མོང་ཆོས་རྣམས་དང༌། །གང་དག་ཐུབ་པའི་ཐུན་མོང་མིན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིར་སྒྲུབ་པ་པོས་དམིགས་པར་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ། སྤྱིར་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་བླང་བར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་དགེ་བ་དང། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྤང་བར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་མི་དགེ་བ་དང༌། གོམ་པ་འདོར་བ་ལ་སོགས་པ་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ལས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་དག་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་པའི་དབྱེ་བ་བཞི་ཉིད་ཀྱིས་བརྒྱད་དེ། བསམ་ གཏན་དང་ཚད་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང༌། བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་ཟག་པ་མེད་པ་དང༌། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་འདུས་བྱས་དང༌། རག་ལས་པ་དེ་དག་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་པ་དང༌། བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་སློབ་མ་རྣམས་དང་ཐུན་མོང་པ་དང༌། སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཏེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དམིགས་པར་བྱ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་གོ །དམིགས་པ་དེ་དག་ལ་སྒྲུབ་པ་ཉིད་འབྲས་བུ་ཅིའི་ཕྱིར་ཡིན་ཞེ་ན། ཆེད་དུ་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་གསུངས་པ། སེམས་ཅན་ཀུན་མཆོག་ཉིད་སེམས་དང༌། །སྤངས་དང་རྟོགས་དང་གསུམ་པོ་ལ། །ཆེན་པོ་གསུམ་གྱིས་རང་འབྱུང་གི །ཆེད་དུ་བྱ་བ་འདི་ཤེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་དང་སྡེ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་མཆོག་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པར་སེམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། ལྟ་བའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤངས་ཏེ། མཚན་མ་མེད་པ་སྤོང་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡང་དག་པར་མཁྱེན་པ་རྟོགས་པ་ཆེན་
Chinese
其中以佛法三乘概括，以修持的阶段概括，应当了悟各自不同的所依，首先安立。如是宣说了从所依中应当修持的对境。对境即一切诸法，也就是善等。世间人的证悟，以及希求出世间者，有漏无漏之法，以及有为无为，声闻共同之法，以及佛陀不共之法。此中修行者所应缘的对境，即是色等一切法。总的来说，具有应取之相的善法，如持守沙门之行等；具有应舍之相的恶法，如杀生等；以及不属于二者的，未于经中开示的业，如抬脚等。其后，这些法以二分的差别分为四类，即成八类：如禅定和无量等世间人的证悟，以及真实的禅定等出世间法，非为我见之对治的五蕴等有漏法，以及我见等之对治四念住等无漏法，依赖于因和缘的缘起有为法，以及依赖于这些的真如无为法，禅定等声闻乘共同之法，以及十力等圆满正等觉佛陀所独有的不共之法。如是所应缘的对境有十一种。如果对这些对境进行修持，为何会有结果呢？宣说了所为何事：一切有情至上心，断证与三者，以三大自生智，当知此为所为。如是以种种方式，通过完全了知一切种智，为了将有情大群和众生大部之至上者修持成佛陀，乃是大心；以种种方式断除见解，无相之舍乃是大舍；如实了知一切法乃是大
English
Wherein, it is summarized by the three vehicles of Dharma, and summarized by the stages of practice, it should be understood that the objects of reliance are different from each other, and the first is established. Thus, the objects to be cultivated from that basis are taught. The objects are all Dharmas, that is, goodness and so on. The realization of worldly people, as well as those who desire to transcend the world, the laws of contaminated and uncontaminated, as well as conditioned and unconditioned, the common laws of Shravakas, and the uncommon laws of the Buddha. Here, the object to be contemplated by the practitioner is all Dharmas such as form. In general, good dharmas with the characteristic of being accepted, such as upholding the practice of a Shramana; evil dharmas with the characteristic of being abandoned, such as killing; and actions that do not belong to either, which are not taught in the scriptures, such as lifting the foot. After that, these dharmas are divided into four categories with a dichotomy, that is, eight