Tibetan
པོ་ཉིད་དེ། རང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ནི་ཆེན་པོ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དོན་དུ་འཇུག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པ་རང་གི་ངོ་བོ་བཤད་པར་བཞེད་དེ། སྤྱིར་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཞི་པོ་རེ་རེ་ཞིང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་རྟེན་ཅན་གྱི་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ལས་དང་པོ་པ། སྦྱོར་བ་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་གོ་ཆ་དང༌། འཇུག་ པ་དང༌། ཚོགས་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་བཞི་ལས་རེ་ཞིག་བསམ་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཉིད་བདག་ཉིད་གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་གསུངས་པ། དེ་དག་སོ་སོར་སྦྱིན་ལ་སོགས། །རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་བསྡུས་པ་ཡིས། །གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་ཏེ། །དྲུག་ཚན་དྲུག་གིས་གང་ཡིན་བཤད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པ་ན་འབྲས་བུ་སེམས་ཅན་ལ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱིན་པའི་སྦྱིན་པ་དང༌། ཐེག་པ་དམན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྤོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་མི་སྐྲག་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཟོད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པས་སྤྲོ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་བསྔོ་བས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་བསམ་གཏན་དང༌། སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་གསུམ་དུ་མི་དམིགས་པའི་བདག་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བ་དང༌། བཟོད་པ་སྒོམ་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་དང༌། བསམ་གཏན་ལ་སྙོམས་པར་འཇོག་པ་དང༌། ཤེས་རབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རེ་རེ་ཞིང་སོ་སོར་རྣམ་པ་དྲུག་དྲུག་ཏུ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་རྣམས་དྲུག་ཚན་དྲུག་གིས་རིགས་མཐུན་པ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ཏུ་བསྡུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་མཚོན་ཆ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གོ་བགོས་ནས་འཇུག་པར་བྱ་དགོས་པས་དེའི་རྗེས་ལ་སྦྱོར་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་རང་བཞིན་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་གསུངས་པ། བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་སྦྱིན་སོགས་དང༌། །ལམ་དང་བྱམས་ལ་སོགས་པ་དང༌། །དམིགས་པ་མེད་དང་ལྡན་པ་དང༌། འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། །ཆེད་དུ་བྱ་དང་མངོན་ཤེས་དྲུག །རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་པའི་ཚུལ་ལ་ནི། །འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་ཐེག་ཆེན་ལ། འཛེག་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའོ།
Chinese
是故。为自生之菩萨等，所应作之事，当知是趣入三种大义。今欲说如何修持之自性。总而言之，具有善法之所依，及四现观一一具有六度之所依之事，即是修持。彼亦由最初业者，加行，见道，修道之体性，而修持之相，即是铠甲，趣入，资粮，决定生起四者。其中暂且宣说以思择精进为自性之铠甲修持。彼等各别布施等，以六种方式摄集。是何铠甲之修持耶？谓以六组之六者而圆满宣说。如是。法布施等，布施时，以果报完全施予有情之布施之布施，及舍弃作意小乘之禁戒，及不怖畏甚深法等之忍辱，及以现前信解而欢喜之精进，及以回向一切智智而一心安住之静虑，及不执著布施等三轮体性之般若波罗蜜多。如是守护戒律，及修忍辱，及发起精进，及安住静虑，及成办智慧。如是，一一波罗蜜多分六六种，故三十六者，以六组之六者，以同类布施等六者摄集之，为令不为不顺品之器械所害，故铠甲修持为六种。如是了知之后，必须趣入，故于彼之后，宣说加行精进之自性趣入修持。静虑无色布施等，道及慈等，及具有无所缘，三轮清净，为作义利及六神通。于一切种智之理，当知趣入之修持，是趣入大乘者。
English
Therefore, for the sake of self-arising Bodhisattvas and others, it should be known that what should be done is to enter into the three great meanings. Now, it is intended to explain the nature of how to practice. In general, having the support of virtuous Dharma, and each of the four Abhisamayas having the support of the six perfections, is practice. That is, by the nature of the path of the first practitioner, application, seeing, and meditation, the characteristics of practice are the four: armor, entry, accumulation, and definite arising. Among them, for the time being, the armor practice, which is the nature of thoughtful diligence, is taught. Those are individually giving, etc., gathered into six types. What is the armor practice? It is explained as being fulfilled by six sets of six. Thus, Dharma giving, etc., when giving, giving the giving of completely giving the fruit to sentient beings, and abandoning the thought of the inferior vehicle's discipline, and patience of not being afraid of profound Dharma, etc., and diligence of rejoicing with present faith, and Samadhi of single-pointedly abiding by dedicating to omniscience, and Prajnaparamita of the nature of not fixating on the three spheres of giving, etc. Likewise, guarding discipline, and meditating on patience, and initiating diligence, and abiding in Samadhi, and accomplishing wisdom. Thus, each of the perfections is divided into six types, so the thirty-six are gathered by six sets of six, by the six of similar giving, etc., in order to not be harmed by the weapons of the unfavorable side, therefore the armor practice is six types. Having understood in this way, it is necessary to enter, so after that, the nature of application diligence, the entry practice, is taught. Samadhi, formless giving, etc., the path and love, etc., and having no object, the three spheres being completely pure, for the sake of doing benefit and the six superknowledges. In the manner of all-knowingness, it should be known that the entry practice is entering the Great Vehicle.
Tibetan
།རྣམ་པར་གཡེང་བ་ལས་བཟློག་སྟེ་བསྟན་པར་བྱེད་པ་ བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། ལེགས་པར་བསགས་པས་ཐོབ་པ་མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པ་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་དང༌། དེར་མ་ཆུད་པ་ལ་བྱམས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང་དགའ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་ཚད་མེད་པ་དང༌། ངེས་སྤང་བར་བྱ་བ་མངོན་པར་ཆགས་པ་འགོག་པ་མི་དམིགས་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་མི་དམིགས་པ་ཉིད་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཚུལ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་གསུམ་སྒྲུབ་པ་དང༌། གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དབང་གིས་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་སྐྱེད་པ་དང༌། དེ་དག་དང་ལྡན་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་དྲག་ཏུ་སྤྲོས་པས་འཇུག་པ་སྟེ། ཡུལ་དེ་དག་ལ་སྦྱོར་བ་ཉེ་བར་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉེ་བར་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་མཐའ་དག་གནོན་ཅིང་འཛེག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་འཇུག་པའི་བསྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་དགུའོ། །དེ་ལྟར་འཇུག་པས་ཞུགས་པར་གྱུར་པ་ན་ཚོགས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་མ་ཞུམ་ཞིང་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་གསུངས་པ། །བརྩེ་དང་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་དྲུག །ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་བཅས་པ་དང༌། ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་གང་དང༌། ཐབས་ལ་མཁས་པ་གང་ཡིན་དང༌། །ཡེ་ཤེས་དང་ནི་བསོད་ནམས་དང༌། །ལམ་དང་གཟུངས་དང་ས་བཅུ་དང༌། །གཉེན་པོའི་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཡི། །རིམ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་པ་རྣམས་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་གྱི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྒྲུབ་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ཞི་གནས་དང༌། གང་གི་དོན་དུ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་གནས་པ་ཉིད་མི་དམིགས་པ་ལྷག་མཐོང་དང༌། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མཐར་མི་གནས་པ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས། ཅད་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བས་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་མཁས་པ་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་མས་རྣམ་པར་བརྩེ་བའི་བསོད་ནམས་དང༌། བགྲོད་པར་བྱ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞུགས་པ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་དང༌། ལེགས་པའི་ལམ་ལས་མི་ཉམས་པར་འཛིན་པ་བཟོད་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུངས་དང༌། དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་བ་ས་བཅུ་དང༌། གཟུ
Chinese
從散亂中轉回而指示， 禪定和無色界的等至，以及堪能性而行布施等六度，以及善妙積累所獲得的見道，修道，殊勝道，於彼未入者慈愛，以及悲、喜、捨無量，以及定當捨棄的現行貪著，遮止不緣，以及如何不緣之性圓滿三輪清淨，以及以彼理自之義成辦三事，以及不共他之力現證六通，以及具足彼等而以一切種智猛利加行而入，境彼等之加行近住之相乃是捨棄當捨棄近遮止故，大乘法一切鎮伏且超升之自性故，入之修持九種。如是入已入者，則眾圓滿成辦，不怯懦且圓滿成辦之精進修持宣說。慈愛和布施等六，止觀具足，雙運之道為何，善巧方便為何，智慧和福德，道和陀羅尼和十地，對治品之眾的修持之次第應知。如是說。利益有情痛苦者大悲，以及轉輪王等所依之布施等六度修持，以及為他義心一境性住止觀，以及為誰義心一境性住之性不緣毗缽舍那，以及以方便和智慧不著邊雙運之道，以及善根一切 皆迴向無上菩提故善巧方便，以及空性一切之相善巧智慧，以及於定等眾多分別之福德，以及於當行入者見道等道，以及不退失善妙道忍等陀羅尼，以及成為無量功德之所依十地，以及
English
Turning back from distraction and pointing out, Dhyana and formless attainments, and practicing the six perfections such as giving through fitness, and the seeing that is obtained through excellent accumulation, meditation, the extraordinary path, love for those who have not entered therein, and immeasurable compassion, joy, and equanimity, and the non-objectification that prevents manifest attachment, which is to be definitely abandoned, and the purity of the three spheres that perfects how non-objectification itself is, and accomplishing the three things for oneself in that way, and generating the six superknowledges by uncommon power, and entering into omniscience itself by vehemently applying oneself with those, the characteristic of dwelling near the application to those objects is that the nature of suppressing and ascending all the Mahayana Dharma is because the things to be abandoned are nearly averted, so there are nine kinds of practice of entering. When one has entered in this way, the accumulation is perfectly accomplished, and the practice of diligence that perfectly accomplishes without being timid is taught. The six, such as love and giving, quiescence and insight, whatever the path of union, whatever the skillful means, wisdom and merit, the path and dharani and the ten bhumis, the order of the practice of the hosts of antidotes should be known. Thus it is said. Great compassion that benefits suffering sentient beings, and practicing the six perfections such as giving based on the support of wheel-turning kings, and quiescence, which is the mind abiding in one-pointedness for the sake of others, and vipashyana, which is the non-objectification of the nature of the mind abiding in one-pointedness for whose sake, and the path of union that does not abide in extremes with skillful means and wisdom, and all roots of virtue are dedicated to unsurpassed enlightenment, so skillful means, and wisdom that is skilled in the characteristics of all emptiness, and merit that is distinguished by many samadhis, and the path of seeing and so on for those who are about to enter, and the dharani such as forbearance that does not degenerate from the excellent path, and the ten bhumis that have become the basis of immeasurable qualities, and